Référence sur Guittin 5:8
וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:
Ces choses ont été instituées pour favoriser la paix: A Cohein lit en premier (dans la Torah); et après lui, un lévite; et après lui, un Israélite [quand ils sont égaux en sagesse; mais si l'Israélite était plus grand en sagesse, il a préséance sur le Cohein et le Lévite (car «un mamzer qui est un érudit de la Torah a la priorité sur un grand prêtre qui est un ignorant»). Telle est la loi de la gemara; mais la pratique actuelle est qu'un Cohein, même s'il est un ignorant, a la priorité sur le plus grand sage d'Israël.] pour favoriser la paix. [Car selon la Torah, le Cohein peut permettre à quiconque qu'il souhaite lire dans la Torah avant lui; et "pour favoriser la paix", ils ont institué qu'il lisait d'abord et ne permettait pas à un autre de le faire, pour que la querelle n'éclate pas, à savoir: "Pourquoi l'avez-vous laissé lire et pas l'autre?" Et cela ne fait aucune différence à cet égard, que ce soit un sabbat ou une fête, quand il y a beaucoup de fidèles, ou un lundi ou un jeudi.—à l'heure actuelle, un Cohein lit toujours en premier et peut ne pas permettre à un Israélite de lire avant lui, afin d'éviter les querelles. Et s'il n'y a pas de Cohein là-bas, «le paquet est dispersé», et un Lévite ne lit ensuite que s'il est d'une plus grande éminence (que les autres). D'autres disent que (dans un tel cas) un Lévite ne lit pas du tout. Et c'est la halakha.] Un érouv est placé dans une vieille maison [Les habitants d'une cour, qui ont l'habitude de placer leur sabbat érouv dans la même maison chaque semaine, ne devraient pas le placer dans une maison différente], pour favoriser la paix . [Car ceux qui n'avaient pas l'habitude de voir l'érouv dans cette maison, maintenant, ne le voyant pas, pourraient venir dire qu'ils portent sans érouv, jetant le soupçon sur eux.] La fosse (d'eau) qui est la plus proche du conduit [venant du fleuve] est rempli d'abord [et ensuite, ceux en dessous], pour favoriser la paix. Le vol s'obtient avec (ce qui est pris de) les filets "de" (c'est-à-dire qui servent à piéger) les animaux, les oiseaux et les poissons [même s'ils n'ont pas un "intérieur" pour acquérir (légalement) leur piège], pour favoriser la paix [et ne fait pas l'objet de poursuites dans beth-din]. R. Yossi dit: C'est un vol absolu [par ordonnance rabbinique, et il est passible de poursuites en beth-din. En tout état de cause, R. Yossi admet que ce n'est pas un vol par la loi de la Torah que de rendre une personne responsable de la transgression d'un commandement négatif. (La halakha n'est pas conforme à R. Yossi)]. Le vol obtient avec ce que l'on trouve un sourd-muet, un naïf ou un mineur, pour favoriser la paix. R. Yossi dit: C'est un vol absolu. Si un pauvre était des olives menakef (de peah ou shikchah) ["menakef" = coupe, comme dans (Isaïe 10:34): "Venikaf (et il coupera) les fourrés de la forêt"], ce qui tombe en dessous de lui est sujet au vol, pour favoriser la paix. R. Yossi dit: C'est un vol absolu. Nous ne protestons pas contre la prise du leket, du shikchah ou du peah par des gentils pauvres, pour favoriser la paix.