Référence sur Guittin 4:7

הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Si quelqu'un a divorcé de sa femme à cause d'un mauvais rapport [rumeurs d'infidélité], il ne peut pas la reprendre; à cause d'un vœu [qu'elle a fait, et il a dit: "Je ne veux pas d'une femme qui fait un vœu"], il ne peut pas la reprendre. [Même si le rapport a été jugé faux ou si elle a été absous du vœu par un sage. (Il ne peut pas la reprendre) de peur qu'elle aille en épouser un autre et que le rapport d'infidélité soit jugé faux ou qu'elle soit absous du vœu par un sage, de sorte qu'elle ne soit pas un «vœu aveugle» et que le mari dise: « Si j'avais su cela, même s'ils m'avaient donné cent manah, je ne l'aurais pas divorcée, «annulant ainsi le get et rendant ses enfants mamzerim. Par conséquent, on lui dit: «Sachez que si l'on divorce de sa femme à cause d'un mauvais rapport ou à cause d'un vœu, il ne peut jamais la reprendre», entendant cela, il divorce d'elle catégoriquement, et il ne peut plus la compromettre. ] R. Yehudah dit: Avec chaque vœu connu de beaucoup, il ne peut pas la reprendre; pas connu de beaucoup, il peut la reprendre. [R. Yehudah soutient que les rabbins ont dit: "Si quelqu'un a divorcé de sa femme à cause d'un mauvais rapport ou à cause d'un vœu, il ne peut pas la reprendre", afin que les filles d'Israël ne soient pas promiscues avec arayoth (relations illicites) ou avec des vœux , raison pour laquelle il dit qu'avec chaque vœu connu de beaucoup (dix Israélites ou plus), la promiscuité est relativement plus grande, et elle a été pénalisée pour ne pas être reprise. Et avec ce que beaucoup ne savent pas, il y a relativement moins de promiscuité, et elle n'a donc pas été pénalisée.] R. Meir dit: Avec chaque vœu qui nécessite la délibération d'un sage, il ne peut pas la reprendre. (Avec chaque vœu) qui ne nécessite pas le sondage d'un sage, il peut la reprendre. [R. Meir soutient que la justification (pour lui interdire de la reprendre) est la possibilité de saper (le get). Par conséquent, avec un vœu qu'il ne peut lui-même annuler, mais dont seul un sage peut l'absoudre, il peut saper le get après qu'elle s'est remariée en disant: «Si j'avais su qu'un sage aurait pu vous absoudre de cela, je n'aurais pas vous a divorcé. " Mais avec un get qui ne nécessite pas de sonder un sage, mais qui peut être annulé par le mari lui-même, les sages n'ont pas besoin de lui interdire de la reprendre. Car il ne peut pas la compromettre en disant: «Si j'avais su, etc.», car c'était un vœu «ouvert», qu'il aurait pu annuler, et il ne l'a pas fait.] R. Eliezer a dit: Ils ont interdit l'un [c'est-à-dire, la reprendre dans le cas d'un vœu qui exige le sondage d'un sage] uniquement à cause de l'autre [qui ne l'exige pas. Car avec celui qui l'exige, nous n'avons pas à craindre de saper, car il ne peut pas dire: «Si j'avais su qu'un sage aurait pu l'absoudre, je ne l'aurais pas divorcée. Car «nous sommes témoins» que même s'il l'avait su, il aurait divorcé d'elle, un homme ne voulant pas que sa femme soit rabaissée en beth-din devant un sage, pour aller à son beth-din et s'enquérir de son serment . Mais c'est à cause d'un vœu qui n'exige pas un sage, que le mari lui-même aurait pu annuler, qu'ils lui ont interdit (lui de la reprendre) dans tous les cas, qu'il ne dise pas: «Si j'avais su que j'aurais pu annuler elle, je ne l'aurais pas divorcée. "] R. Yossi n. R. Yehudah a dit; Il arriva à Tziddon qu'on dit à sa femme: «Je jure de te divorcer», et il a divorcé, et les sages lui ont permis de la reprendre, pour «le bien général». [La gemara explique que quelque chose manque et que c'est l'intention: quand est-ce ainsi (qu'il ne peut pas la reprendre)? Quand elle a juré. Mais s'il a juré de divorcer et qu'il a divorcé, il peut la reprendre, et nous ne craignons aucune atteinte. Et R. Yossi b. R. Yehudah a dit: Il est également arrivé à Tziddon que l'on a dit à sa femme: "Konam, si je ne divorce pas de toi." C'est-à-dire: Que tous les fruits du monde me soient interdits si je ne vous divorce pas. Et il a divorcé, et les sages lui ont permis de la reprendre. ("pour le bien général" :) Autrement dit, les sages ont dit: "Celui qui divorce de sa femme à cause d'un vœu ne peut pas la reprendre" uniquement pour "le bien général", en ce sens que nous appréhendons une atteinte ultérieure. Mais cela n'est possible que là où elle jure. Là où il jure, cependant, la considération de «l'intérêt général» n'obtient pas et il a été autorisé à la reprendre. La halakha est conforme à R. Yossi.]

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