Mishnah
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Halakhah sur Nida 5:3

תִּינוֹקֶת בַּת יוֹם אֶחָד, מִטַּמְּאָה בְנִדָּה. בַּת עֲשָׂרָה יָמִים, מִטַּמְּאָה בְזִיבָה. תִּינוֹק בֶּן יוֹם אֶחָד, מִטַּמֵּא בְזִיבָה, וּמִטַּמֵּא בִנְגָעִים, וּמִטַּמֵּא בִטְמֵא מֵת, וְזוֹקֵק לְיִבּוּם, וּפוֹטֵר מִן הַיִּבּוּם, וּמַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה, וּפוֹסֵל מִן הַתְּרוּמָה, וְנוֹחֵל וּמַנְחִיל. וְהַהוֹרְגוֹ, חַיָּב. וַהֲרֵי הוּא לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וּלְכָל קְרוֹבָיו כְּחָתָן שָׁלֵם:

Une petite fille d'un jour peut devenir impure comme une niddah . À dix jours, elle peut devenir impure comme une zavah [une femme qui a certains types de décharges génitales atypiques, distinctes de ses règles, qui la rendent impure]. Un petit garçon d'un jour peut devenir impur comme un zav , ou impur en ayant des nega'im [plaques malades sur la peau, les vêtements ou les maisons qui créent des impuretés], ou impur par [contact avec] l'impureté d'un cadavre; et il crée la zikah [le lien entre une veuve qui attend soit le mariage avec leviers , soit pour accomplir la chalitza , et l'homme à qui l'obligation d'accomplir le mariage avec leviers est tombée] pour yibum [l'obligation d'accomplir le mariage avec leviers]; et il peut exempter quelqu'un d'exiger du yibum [c'est-à-dire que si son père meurt, il compte comme un fils à exclure l'un de ses oncles d'avoir à faire du yibum ]; et il peut nourrir la terumah [c'est-à-dire que son existence peut rendre la terumah permise à celui pour qui elle était autrefois interdite]; et il peut rendre la terumah interdite [à celui qui était autrefois autorisé à la manger]; et il peut hériter ou faire hériter d'autres [portions d'une succession]; et celui qui le tue est responsable [du meurtre]; et il est par là pleinement comme un gendre pour son père et sa mère et pour tous ses parents.

Gray Matter III

Moreover, Rav Shmuel Wosner (Teshuvot Sheivet Halevi 2:205 and 6:175) adds that the Mishnah (Niddah 5:3) describes how a baby on the day it is born has the potential to become tamei. This clearly indicates that before the baby is born it does not have this potential. Rav Wosner seems to share Rav Zalman Nechemia’s view that the prohibition for a kohen to come in contact with the dead applies only in a situation where the kohen becomes tamei. Indeed, he writes that a wife of a kohen should not hesitate to give birth in a hospital despite the presence of tum’at meit. It seems that Rav Wosner would not require a kohen’s wife to inquire as to the gender of her child when she undergoes a sonogram and that he would permit a kohen’s wife to visit a hospital or funeral home even when she is pregnant.
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