Shevuot 5

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִים, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ. וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּכְפֹּר בּוֹ בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ בֵּין מִפִּי אֲחֵרִים, כֵּיוָן שֶׁכָּפַר בּוֹ, חַיָּב. וְחַיָּב עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הַפִּקָּדוֹן, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה חַיָּב עַל זְדוֹנָהּ, אָשָׁם בְּכֶסֶף שְׁקָלִים:

El juramento sobre una promesa se obtiene con hombres y con mujeres, [ya que se enseñó con respecto al juramento de testimonio "con hombres y no con mujeres, etc.", aquí, también, todos se enseñan.] Con no parientes y con parientes [es decir, donde el dueño de la prenda es pariente de la persona con quien se deposita], con los que están en condiciones (para testificar) y con los que no están en condiciones, antes de beth-din y no antes de beth-din solo. [es decir, si juró solo o respondió "Amén" después del juramento y luego admitió (que había jurado falsamente), es responsable de una ofrenda, que está escrita (Levítico 5:21): "... y niega su vecino "—en cualquier caso.] Y (si está enamorado) por otros [y no responde "Amén", como cuando uno le dice: "Te pido que me devuelvas mi promesa", y él dice: "No tengo nada de los suyos "], no es responsable hasta que lo niegue en Bet-Din. Estas son las palabras de R. Meir. Los sabios dicen: Ya sea por sí mismo o por otros, si él lo niega, él es responsable. [La halajá está de acuerdo con los sabios.] Y él es responsable (por una ofrenda) de la obstinación en el juramento, ["y se oculta" no se escribe a este respecto. (voluntariedad en el juramento ":) Recuerda la promesa y sabe que negarla lo hace responsable de una ofrenda.], y (él es responsable) por ser inconsciente con la voluntad con respecto a la promesa [es decir, no sabe que el juramento lo hace responsable de una ofrenda, pero recuerda que tiene la promesa], y no es responsable de la inconsciencia (con respecto a la promesa)]. ¿Y de qué es responsable de la voluntariedad en ella (el juramento)? Una ofrenda por la culpa con siclos de plata, [es decir, una que se compra con dos selaim, está escrita con respecto al carnero que ofrece la culpa (Levítico 5:15): "según su valoración, siclos de plata".

שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן כֵּיצַד. אָמַר לוֹ, תֶּן לִי פִקְדוֹנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ אֵין לְךָ בְיָדִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, הֲרֵי זֶה חַיָּב. הִשְׁבִּיעַ עָלָיו חֲמִשָּׁה פְעָמִים, בֵּין בִּפְנֵי בֵית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, וְכָפַר, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:

El juramento sobre una promesa. ¿Cómo es eso? Si uno le dijo: "Dame la promesa que tienes" (y él dijo :) "Juro que no lo tengo" o: "No lo tengo", y el primero dijo: "Yo te robo ", y él dijo:" Amén ", él es responsable. Si lo usó cinco veces, ya sea antes de Beth-Din o no antes de Beth-Din, es responsable de cada uno. R. Shimon dijo: ¿Por qué así? Porque puede regresar y admitirlo [después de que lo niega, de modo que con cada juramento, niega dinero].

הָיוּ חֲמִשָּׁה תוֹבְעִין אוֹתוֹ, אָמְרוּ לוֹ תֶּן לָנוּ פִקָּדוֹן שֶׁיֵּשׁ לָנוּ בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לָכֶם בְּיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי וְלֹא לְךָ וְלֹא לְךָ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה בָאַחֲרוֹנָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיֹּאמַר שְׁבוּעָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. תֶּן לִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד גָּזֵל וַאֲבֵדָה שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי פִקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. תֶּן לִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין לְךָ בְיָדִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִים, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָמַר חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְכֻסֶּמֶת, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

Si cinco hombres le reclamaron: "Danos nuestra promesa que tienes" (y él dijo :) "Juro que no la tengo", él es responsable solo de uno. "Juro que no tengo ni el suyo, ni el suyo, ni el suyo, él es responsable de cada uno. R. Eliezer dice: (No es responsable de cada uno) hasta que dice" bajo juramento "al final, [a saber. : "No tengo el tuyo, ni el tuyo, ni el tuyo, bajo juramento", de modo que el juramento corresponde a todos.] R. Shimon dice: Hasta que diga "lo juro" por cada uno. [La halajá no está de acuerdo con R. Eliezer ni con R. Shimon.] "Dame mi promesa, mi préstamo, (restauración) de mi robo y mi objeto perdido que tienes". "Juro que no lo tengo".—él es responsable solo por uno. "Juro que no tengo prenda, ni préstamo, ni robo, ni objeto perdido"—él es responsable de cada uno. "Dame mi trigo, mi cebada y mi espelta que tienes". "Juro que no lo tengo"—él es responsable solo por uno. "Juro que no tengo trigo, ni cebada, ni espelta"—él es responsable de cada uno. R. Meir dice: Incluso si dice "un trigo, una cebada y una espelta", es responsable de cada uno. [R. Meir sostiene que si uno dice "un trigo", se refiere a la especie de trigo (y no a un grano individual). Lo mismo es cierto para la cebada y la ortografía, a saber. (Éxodo 9:32): "Y el trigo y la cebada no fueron heridos". De modo que es como si estuviera reclamando "trigo, cebada y espelta". Los rabinos tienen (eso quiere decir) un grano de trigo, cebada y espelta. La halajá no está de acuerdo con R. Meir.]

אָנַסְתָּ וּפִתִּיתָ אֶת בִּתִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא אָנַסְתִּי וְלֹא פִתִּיתִי. מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם קְנָס עַל פִּי עַצְמוֹ, מְשַׁלֵּם בּשֶׁת וּפְגָם עַל פִּי עַצְמוֹ:

"Violaste o sedujiste a mi hija", y él dice: "No violé ni seduje". "Te vestí", y él dijo: "Amén", es responsable. R. Shimon dice que no es responsable (por una ofrenda) porque no paga knass (pago de penalización) por su propia admisión. [Y dado que si lo admitió, no sería responsable, cuando también lo niega, no está negando dinero.] Ellos le dijeron: Aunque él no paga knass por su propia admisión, paga bosheth (" vergüenza ") y p'gam (" lesión ") por su propia admisión. [Por lo tanto, él está negando dinero. La (razón de la) disputa entre los rabinos y R. Shimon: R. Shimon sostiene que cuando dice: "Has violado o seducido a mi hija", reclama knass, cuya cantidad es fija, cincuenta (piezas de) plata , y no reclama bosheth y p'gam, cuya cantidad no está fijada. Porque uno no deja algo determinado para reclamar algo indeterminado. Por lo tanto, está negando knass, y no es responsable. Y los rabinos sostienen que él reclama bosheth y p'gam. Porque uno no deja algo que, si él (el otro) lo admite, es responsable de ello, a favor de algo que, si lo admite, no es responsable. Por lo tanto, cuando lo niega, está negando dinero y es responsable. La halajá no está de acuerdo con R. Shimon.]

גָּנַבְתָּ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא גָנַבְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. גָּנַבְתִּי אֲבָל לֹא טָבַחְתִּי וְלֹא מָכָרְתִּי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת שׁוֹרִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. הֵמִית שׁוֹרְךָ אֶת עַבְדִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הֵמִית, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. אָמַר לוֹ, חָבַלְתָּ בִי וְעָשִׂיתָ בִּי חַבּוּרָה, וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי וְלֹא עָשִׂיתִי בְךָ חַבּוּרָה, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב. אָמַר לוֹ עַבְדּוֹ, הִפַּלְתָּ אֶת שִׁנִּי וְסִמִּיתָ אֶת עֵינִי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא הִפַּלְתִּי וְלֹא סִמִּיתִי, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, פָּטוּר. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, חַיָּב. וְשֶׁאֵינוֹ מְשַׁלֵּם עַל פִּי עַצְמוֹ, פָּטוּר:

"Me robaste el buey". "No lo robé". "Te vestí". "Amén"—Él es responsable. "Lo robé, pero no lo sacrifiqué y no lo vendí". "Te vestí". "Amén"—Él es responsable. "Tu buey mató a mi siervo". "No lo hizo." "Te vestí". "Amén"—él no es responsable, [esto es ser un tonto. Porque paga treinta selaim, incluso si solo vale un dinar.] "Me golpeaste y me heriste". "No te golpeé ni te hirí". "Te vestí". "Amén"—Él es responsable. Si su fiador le dijo: "Me arrancaste el diente y me cegaste el ojo". "No lo hice." "Te vestí". "Amén"—él no es responsable, [esto es ser un tonto. Porque su fiador queda libre por (pérdida de) una de sus extremidades.] Esta es la regla: el que paga por su propia admisión es responsable; quien no paga por su propia admisión no es responsable.