Pesahim 7

Capítulo 7

א כֵּיצַד צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח, מְבִיאִין שַׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן, תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ, וְנוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְאֶת בְּנֵי מֵעָיו לְתוֹכוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא זֶה, אֶלָּא תוֹלִין חוּצָה לוֹ:

1 ¿Cómo se tuesta el Pesaj? Se trae una saliva de granada [y no una de otras maderas, ya que exudan agua, lo que hace que el Pesaj esté casi cocido en agua (que está prohibido por las Escrituras), y la madera de granada no exuda agua. Y tampoco se debe asar en un asador de metal, como se indica a continuación, para metal, cuando parte de él está caliente, todo está caliente, de modo que la carne es asada por el metal, mientras que las Escrituras dicen (Éxodo 12 : 9): "asado al fuego", y no asado por otra cosa.], Y (el asador) se atasca desde el medio de su boca hasta su fondo, y sus patas y entrañas se colocan dentro de él. Estas son las palabras de R. Yossi Haglili. R. Akiva dice: Este es un tipo de cocina, [sus entrañas se cocinan dentro de ella como dentro de una olla]. Más bien, se suspenden fuera de ella. [Están suspendidos en el asador sobre la boca del cordero. La halajá está de acuerdo con R. Akiva.]

ב אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא עַל הַשַּׁפּוּד וְלֹא עַל הָאַסְכְּלָא. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר לְטָבִי עַבְדּוֹ, צֵא וּצְלֵה לָנוּ אֶת הַפֶּסַח עַל הָאַסְכְּלָא. נָגַע בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר, יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו, יִטֹּל אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסֹּלֶת, יִקְמֹץ אֶת מְקוֹמוֹ:

2 El Pesaj no se debe asar ni en un asador (de metal) ni en una parrilla. R. Tzaddok dijo: Una vez que R. Gamliel le dijo a Tevi, su fiador: "Sal y asa el Pesaj en una parrilla. [Nuestra Mishnah está incompleta. La versión completa:" ... y si la parrilla tiene agujeros, es kasher Y R. Tzaddok dijo: una vez, etc. "] Si el Pesaj tocaba la arcilla de un horno, su lugar debería despegarse. [Debería pelar del Pesaj el lugar que entró en contacto con la estufa, ya que había sido asado allí por el calor de la arcilla del horno, para que no sea "asada por el fuego".] Si parte de su jugo goteó sobre la arcilla y regresó a ella [es decir, si las grasas calentadas por la arcilla regresaron al Pesaj y fueron absorbidas en él], se debe quitar su lugar. [No es suficiente despegarlo, pero se debe quitar aproximadamente el grosor de un dedo. Para que las grasas se absorban bien, y esas grasas se tuestan con arcilla.] Si algo de su jugo goteó sobre la harina [y la harina se calentó, en cuyo caso el jugo es asado por la harina y el jugo en la harina no se puede comer, ser asado por otra cosa (es decir, que no sea fuego)], debe tomar un puñado de su lugar [y quemar ese puñado, como (uno lo hace con) otros kodshim (alimentos consagrados) que no son aptos]

ג סָכוֹ בְשֶׁמֶן תְּרוּמָה, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ. אִם יִשְׂרָאֵל, אִם חַי הוּא, יְדִיחֶנּוּ. וְאִם צָלִי הוּא, יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה, שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִירוּשָׁלָיִם:

3 Si fue ungido con aceite de terumah, [se le permite ungir un Pesaj con jugo de fruta] —si fuera una compañía de Cohanim, se la comen. Si los israelitas, se enjuagan, [porque no se absorbió]. Y si se hubiera tostado, la capa exterior se despega, [el aceite se ha absorbido.] Si se ungiera con aceite de ma'aser sheni, no debe ser evaluado por la compañía para el pago, porque ma'aser sheni no es redimido en Jerusalén [incluso para comerlo allí en limpieza, está escrito (Deuteronomio 14:25): "Entonces lo cambiarás por dinero, y atarás el dinero en tu mano e irás al lugar (Jerusalén) "].

ד חֲמִשָּׁה דְבָרִים בָּאִין בְּטֻמְאָה וְאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּטֻמְאָה. הָעֹמֶר, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה, שֶׁלֹּא בָא מִתְּחִלָּתוֹ אֶלָּא לַאֲכִילָה:

4 Cinco cosas (es decir, ofrendas) vienen (es decir, pueden ofrecerse) en la impureza, pero no se comen en la impureza. [No hay otras ofrendas comunales comidas (por los Cohanim) sino estas. Y una ofrenda comunitaria anula la impureza, derivada de Pesaj, respecto de la cual está escrita (Números 9: 2): "en su tiempo señalado", y que anula la impureza en un caso donde la mayoría de la congregación es impura, verbigracia. (Números 9:10): "Un hombre, si se vuelve inmundo"—un hombre está sujeto a aplazamiento (hasta el segundo Pesaj), pero la población no está sujeta a aplazamiento. Y con respecto a las ofrendas comunales está escrito (Números 29:39): "Esto ofrecerás al Señor en tus tiempos señalados", tal como está escrito con respecto al Pesaj, "en su tiempo señalado". Nuestra Mishná nos advierte que a pesar de que se sacrifican en la impureza para satisfacer el requisito comunitario, no se comen en la impureza. La razón por la que tenemos "Cinco cosas" y no "ofrendas comunales" es para excluir todas las ofrendas del festival, que son como ofrendas comunales en el sentido de que vienen "en una multitud", en una reunión de becarios para el festival; sin embargo, no anulan la impureza, así como no anulan el sábado.] (Las cinco cosas :) el omer, los dos panes, el pan de la proposición, las ofrendas de paz congregacionales [los corderos atzereth (Shavuoth), habiendo ninguna otra ofrenda de paz congregacional], y las cabras de Rosh Jodesh. [No se mencionan las cabras del festival, ya que como estamos informados de las ofrendas de paz congregacionales, que son tipos de pago y que no se comen con impureza, lo mismo se aplica a todos los demás tipos de pago. La única razón por la que debemos ser informados de las cabras de Rosh Jodesh es que el "tiempo señalado" no está escrito a ese respecto, para que podamos pensar que no anulan la impureza. Ya que todas las ofrendas comunales se derivan del "tiempo señalado", está escrito con respecto a todas ellas: "Estas ofrecerán al Señor en los tiempos señalados".] El Pesaj que viene en la impureza se come en la impureza. ; porque vino al principio solo para comer. [Cuando se dio la mitzvá esencial de Pesaj, se dio solo para comer, a saber. (Éxodo 12: 4): "un hombre según su alimentación". Y cuando la Torá permitió traerlo a la impureza a saber. (la derivación): "un hombre está sujeto a aplazamiento, pero no a la población", lo hizo con respecto a comer.]

ה נִטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, אֵינוֹ זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא הַחֵלֶב וְהַבָּשָׂר קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם. וּבַמֻּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵן, אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם:

5 Si la carne se volvió inmunda y las grasas estaban intactas, no rocía la sangre, [porque el Pesaj es esencialmente para consumo humano]. Si las grasas se vuelven inmundas y la carne está intacta, rocía la sangre. Y con mukdashin (ofrendas consagradas) no es así, pero incluso si la carne se volvió inmunda y las grasas estaban intactas, rocía la sangre.

ו נִטְמָא קָהָל אוֹ רֻבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים, יֵעָשֶׂה בְטֻמְאָה. נִטְמָא מִעוּט הַקָּהָל, הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי:

6 Si la congregación o la mayoría de ellos se volvieron inmundos [con la impureza del cadáver —porque el Pesaj se anula (es decir, se ofrece en la impureza) solo con la impureza del cadáver], o si los Cohanim eran impuros y la congregación limpia, se ofrece en la impureza [incluso por personas que se habían vuelto impuras. Porque los limpios mismos lo ofrecen en la impureza debido a los Cohanim (que se habían vuelto impuros). Porque no se hace distinción en una ofrenda comunitaria que se lleva a la impureza. Dado que la ofrenda de la mayoría viene en la impureza, los individuos también la ofrecen en la impureza.] Si una minoría de la congregación se volvió impura, los limpios ofrecen el primer Pesaj y los impuros, el segundo.

ז הַפֶּסַח שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁהוּא טָמֵא, הַצִּיץ מְרַצֶּה. נִטְמָא הַגּוּף, אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, הַנָּזִיר וְעוֹשֶׂה פֶסַח, הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַדָּם, וְאֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַגּוּף. נִטְמָא טֻמְאַת הַתְּהוֹם, הַצִּיץ מְרַצֶּה:

7 Si se roció la sangre de un Pesaj y luego se supo que [el Pesaj o la sangre] era inmunda, el tzitz [la fachada del sumo sacerdote] expía [y está exento de Pesach sheni (la segunda ofrenda de Pesaj) ] Si su cuerpo [el del propietario] se volvió inmundo [con la impureza del cadáver], el tzitz no expia [y está sujeto a Pesach sheni, porque en el momento de la aspersión no era un oferente de Pesaj, la Escritura lo rechazó. ] Porque ellos (los sabios) dijeron: Con un nazareo y con uno que ofrece un Pesaj, el tzitz repara la impureza de la sangre, pero el tzitz no repara la impureza del cuerpo. [Con respecto a un nazareo está escrito (Números 6: 9): "y si uno muere sobre él ... (12) entonces los primeros días se caerán". Si queda impuro a través de un cadáver antes de traer sus ofrendas, se cancela su (anterior) naziritismo. ("el tzitz repara la impureza de la sangre" :) y su afeitado es kasher, y se le permite beber vino y volverse inmundo para los muertos. ("pero el tzitz no repara la impureza del cuerpo" :) Si él era impuro cuando trajo sus ofrendas, todo se niega.] Si él [es decir, su cuerpo] se volvió impuro con la "impureza de las profundidades" (tumath hatehom), los tzitz expia. [Toda impureza de cadáveres desconocida de antemano por nadie se llama "tumath hatehom". Es una halajá para Moshé en el Sinaí que tumath hatehom no les haya prestado atención, ya que nadie había sabido nunca de la impureza. Si tal impureza le llegó a conocer después de haber ofrecido su Pesaj, no necesita ofrecer el sheni de Pesaj. Del mismo modo, si tumath hatehom se dio a conocer a un nazareo después de haber traído sus ofrendas, no necesita traer una ofrenda por impureza. (Tumath hatehom obtiene solo con la impureza del cadáver)].

ח נִטְמָא שָׁלֵם אוֹ רֻבּוֹ, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא מִעוּטוֹ, וְהַנּוֹתָר, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְחַצְרוֹתֵיהֶן אוֹ עַל גַּגּוֹתֵיהֶן מֵעֲצֵי עַצְמָן. הַצַּיְקָנִין שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה, בִּשְׁבִיל לֵהָנוֹת מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה:

8 Si todo o la mayoría se volvió impuro, se quema antes de la birah. [Todo el santuario se llama "birah". Se quema allí para avergonzarlos, para que tengan cuidado de no volver a la impureza.] Se quema con la madera de la pila de leña (del altar) [para no avergonzar a los que no tienen madera.] Si es menor parte de ella se volvió impura y [igualmente] nothar [es decir, si algo quedaba de un Pesaj limpio], se quema en sus patios o techos con su propia madera. Los tacaños lo queman [esa parte menor que se volvió impura y el nothar de un Pesaj limpio] antes de la birah para beneficiarse de la madera de la pila de leña.

ט הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא אוֹ שֶׁנִּטְמָא, יִשָּׂרֵף מִיָּד. נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁמֵּתוּ, תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְיִשָּׂרֵף בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף זֶה יִשָּׂרֵף מִיָּד, לְפִי שֶׁאֵין לוֹ אוֹכְלִין:

9 Si el Pesaj salió [es decir, fuera del muro (de Jerusalén)] o quedó impuro, debe quemarse inmediatamente [el día catorce, y no necesita esperar hasta la mañana del día quince para que su apariencia haya cambiado, es decir, haberse convertido en nothar. (En cualquier caso, no puede quemarlo en el festival, ya que está prohibido quemar kodshim en un festival).] Si los propietarios se volvieron impuros o si murieron, [de modo que su defecto no sea en sí mismo, sino que sea causado externamente], su apariencia debe cambiar [es decir, debe esperar hasta que se convierta en nothar] y la quema el día 16. R. Yochanan b. Beroka dice: Esto también se debe quemar de inmediato, ya que no tiene comedores. [R. Yochanan b. Beroka difiere con el primer tanna solo cuando los propietarios se volvieron impuros o murieron antes de que se rociara la sangre, en cuyo caso la carne, que no era apta para comer, se considera defectuosa en sí misma. La halajá no está de acuerdo con R. Yochanan b. Beroka.]

י הָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַנּוֹתָר, יִשָּׂרְפוּ בְשִׁשָּׁה עָשָׂר. חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב:

10 Los huesos [que no puede romperse, la fractura de un hueso está prohibida y en la cual queda médula, que requiere quemarse], y los tendones [que no pueden comerse, pero de los cuales uno no es responsable en las Escrituras, tales como las grasas del gid hanasheh (tendón del hueso del muslo), que están permitidas, pero que "Israel, los santos" se prohibieron; o de lo contrario, el tendón externo, cerca de la carne, que está prohibido pero por el cual uno no es responsable (de modo que según la ley de la Torá, no eshar, pero no puede ser comido porque los rabinos lo prohibieron)], y nohar [ carne sobrante del Pesaj, habiendo sido laxa en su alimentación]—estos serán quemados el día 16 [en chol hamoed (el primer día intermedio del festival). A pesar de que se volvieron pasul (no aptos) la primera mañana, está prohibido quemarlos en el festival. Porque la quema de kodshim es una aseh (un mandamiento positivo) y el festival es una aseh y a lo ta'aseh (un mandamiento negativo), y una aseh no anula a lo ta'aseh y una aseh.] Si el decimosexto cae en Shabat, serán quemados el diecisiete; porque no anulan ni el sábado ni un festival.

יא כָּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל, יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְרָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים. הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר, הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא, אֵינוֹ לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים:

11 Todo lo que se come en un buey grande [en el que todo lo destinado a endurecerse ya se ha endurecido] se come en un niño blando [es decir, se puede comer en un Pesaj de ocho días de edad. Pero lo que no se come en un buey grande no se "numera" en un Pesaj, aunque ahora esté blando (ya que está destinado a endurecerse)]—la parte superior de las patas delanteras y los cartílagos. [es decir, ¿qué se come en un buey grande? La parte superior cartilaginosa de las patas delanteras y otros cartílagos, como el lóbulo de la oreja, los cartílagos de las mamas y las pequeñas costillas al final de la columna vertebral. Como se comen en un buey grande, se hierven, se comen en un niño blando, asado.] Si alguien se rompe un hueso en un Pesaj limpio, recibe cuarenta rayas. Pero si uno se va en un Pesaj limpio o si se rompe (un hueso) en un Pesaj impuro, no recibe cuarenta rayas. [("Pero si uno se va, etc." :) Porque está escrito (Éxodo 12:10): "Y no dejarás nada de eso hasta la mañana; y lo que sobra hasta la mañana, en fuego ¿Lo quemarás? La Escritura aduce un aseh (un mandamiento positivo) después de un lo ta'aseh (un mandamiento negativo) al decir: Si ha transgredido el lo ta'aseh, cumpla con su aseh relacionado y no recibirá rayas. O de lo contrario, (dejando) es una transgresión negativa que no implica un acto, que no está sujeto a rayas. ("O si se rompe un hueso en un Pesach inmundo, etc." :) Porque está escrito (Ibid. 46): "Y un hueso no romperás en él"— Uno es exhortado frente a un kasher Pesaj, y no frente a uno que es pasul.]

יב אֵבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ, חוֹתֵךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם, וְקוֹלֵף עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַפֶּרֶק, וְחוֹתֵךְ. וּבַמֻּקְדָּשִׁין קוֹצֵץ בַּקּוֹפִיץ, שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים כְּלִפְנִים, מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וְעֹבִי הַחוֹמָה, כְּלִפְנִים:

12 Si parte de una extremidad [del Pesaj] salió [su partición (permitida), por ejemplo, el lugar santísimo que salió de la azara o las ofrendas de orden inferior que salieron de Jerusalén, la carne que salió es treifah y puede no ser comido], corta [la carne que salió por todas partes hasta que alcanza el hueso], y corta [la carne que no salió] hasta que llega a la articulación [donde se unen los dos huesos. Él come la carne que cortó, porque no se salió], y corta [la articulación y descarta todo el hueso, parte del cual se salió]. Y con [otras] ofrendas consagradas [aparte del Pesaj], lo corta [la parte de la extremidad que salió] con un truco; porque la ruptura de un hueso no está prohibida en ellos [como lo está en el Pesaj]. Desde el interior del agaf es como el interior. [El "agaf" es el espacio donde la puerta se cierra, donde "golpea" cuando está cerrada. ("Desde el interior del agaf es como el interior" :) Y allí se pueden comer ofrendas de orden inferior.] Desde el agaf [es decir, el espacio donde se cierra la puerta] afuera es como el exterior. Las ventanas [en el muro de Jerusalén] y el grosor de [la parte superior de] el muro es como el interior.

יג שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, אֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְהַמֵּחַם בָּאֶמְצַע. וּכְשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזֹג, קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאוֹכֵל. וְהַכַּלָּה, הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ וְאוֹכֶלֶת:

13 Si dos compañías comieran [una Pesaj] en una casa, estas (es decir, los miembros de una compañía) pueden voltear sus caras en una dirección y comer, y las otras pueden voltear sus caras en la otra dirección y comer. [E incluso si esto da la impresión de dos compañías en un Pesaj, esto no nos concierne, ya que está escrito (Éxodo 12: 7): "... de las casas en las que lo comen", lo que implica que dos personas puede comer un Pesaj en dos casas; pero una persona no puede comer en dos lugares. (Ibid. 46): "En una casa se comerá" se entiende en consecuencia que un hombre no puede comerlo en dos casas. Y dos compañías que apartan sus caras una de la otra son como dos casas.] Y la caldera [para el agua hirviendo con la que se puede mezclar el vino] en el medio, para que ambas compañías puedan acceder fácilmente. Y a pesar de que interviene entre las compañías, esto no nos concierne.] Cuando el administrador [que sirve a ambas compañías] surge [de una compañía con la que ha comenzado a comer su Pesach] para verter [para la otra compañía], comprime su boca y gira su rostro [hacia su compañía, para que no sospechen que come con la otra compañía, una persona que no come con dos compañías, como se indicó anteriormente] hasta que regrese a comer con su compañía. Y una novia, [que está avergonzada] puede volver la cara [al otro lado] y comer, [porque un Pesaj se puede comer en dos compañías].

Capítulo anterior Capítulo siguiente