Pesahim 6

Capítulo 6

א אֵלּוּ דְבָרִים בַּפֶּסַח דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָתוֹ וּזְרִיקַת דָּמוֹ וּמִחוּי קְרָבָיו וְהֶקְטֵר חֲלָבָיו. אֲבָל צְלִיָּתוֹ וַהֲדָחַת קְרָבָיו אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם, וַחֲתִיכַת יַבַּלְתּוֹ, אֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, דּוֹחִין:

1 Estas (las siguientes) cosas en la ofrenda de Pesaj anulan el día de reposo [El Pesaj anula el día de reposo, ya que está escrito "en el tiempo señalado" con respecto al Pesaj, a saber. (Números 9: 2): "Que los hijos de Israel ofrezcan el Pesaj en el tiempo señalado"; y, con respecto al tamid, a saber. (Ibid. 28: 2): "... observarás para ofrecerme en el tiempo señalado". Así como "en el tiempo señalado" del tamid anula el sábado, a saber. (Ibid. 28:10): "La ofrenda quemada del sábado en su día de reposo, además del tamid, etc.", entonces, "en su tiempo señalado" del Pesaj anula el sábado]: su sacrificio, el rociando su sangre [Esto no se puede hacer de noche, está escrito al respecto (Levítico 7:38): "... el día que mandó presentar, etc."—en el día, y no en la noche.], michui de sus entrañas ["michui" - "limpiando", como en (Proverbios 30:20): "Ella come y limpia (machthah) su boca". La limpieza de las entrañas (para que no se pudran) anula el sábado], y el fumar de sus grasas. Pero su tostado y el enjuague de sus entrañas no anulan el sábado, [porque esto puede hacerse después del anochecer]. Llevándolo (el cordero pascual) [sobre sus hombros para llevarlo a la azarah a través del dominio público— Aunque solo se obtiene una prohibición (rabínica) de shvuth ("descanso") (porque "un ser vivo se lleva a sí mismo"), no anula el sábado, ya que debería haberse hecho el día anterior.], Y [de manera similar] trayendo desde fuera del tchum (el límite del sábado), y el corte de su verruga —estos no anulan el sábado. [El corte de la verruga de una ofrenda de Pesaj, para eliminar su mancha, incluso si se trata solo de una transgresión shvuth (como cuando la elimina con los dientes o la mano) no anula el sábado. En cuanto a nuestro aprendizaje (Eruvin 103a): "Una verruga puede cortarse en el Templo" (en sábado), que se aplica a una verruga seca, que es frágil, mientras que nuestra Mishnah habla de una verruga húmeda. Y a pesar del hecho de que cuando se lo quita con los dientes o la mano, lo está haciendo de una manera inusual (kilacher yad), aún así, con una verruga húmeda está prohibido, ya que podría haberse hecho el día anterior.] R. Eliezer dice: Anulan el sábado, [R. Eliezer sostiene (Shabat 19a) que los "habilitadores" de una mitzvá anulan el sábado. ]

ב אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַהֲלֹא דִין הוּא, מָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵלּוּ שֶׁהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, יוֹם טוֹב יוֹכִיחַ, שֶׁהִתִּירוּ בוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה, וְאָסוּר בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַה זֶּה, יְהוֹשֻׁעַ, מָה רְאָיָה רְשׁוּת לְמִצְוָה. הֵשִׁיב רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר, הַזָּאָה תוֹכִיחַ, שֶׁהִיא מִצְוָה וְהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל אֵלּוּ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִצְוָה וְהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְעָלֶיהָ אֲנִי דָן, וּמָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף, מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, אֵינוֹ דִין שֶׁלֹּא תִדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּמֹעֲדוֹ (במדבר ט), בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. אָמַר לוֹ, רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לָאֵלּוּ כַּמּוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:

2 R. Eliezer dijo: Si esto no sigue a fortiori, a saber: ahora si se sacrifica, que [aunque está prohibido en Shabat con chullin (es decir, con fines seculares)] es un trabajo absoluto, [a pesar de esto,] anula el Sábado [con la ofrenda de Pesaj], —estos ("habilitadores"), que están (prohibidos por razón de) shvuth, ¡no deberían anular el sábado! R. Yehoshua le dijo: Este argumento se anula (lo que se obtiene en) un festival, se permite el trabajo absoluto [(como el sacrificio y la cocina) a todos los hombres], y se prohíben las actividades de shvuth [por ejemplo, prohibieron traer algo desde fuera del tchum para ser comido, ya que esto podría haberse hecho el día anterior, a pesar de que tchum es una ordenanza rabínica]. R. Eliezer se reincorporó: ¿Qué es esto, Yehoshua? ¿Cómo puedes comparar reshuth (lo que simplemente está permitido) con mitzvah? [La comida de un hombre es reshuth, pero el requisito del Altísimo es mitzvah. Y si los sabios establecieran que su shvuth se contradice con la reshuth, ¡deberían hacerlo también con mitzvá! (Y R. Yehoshua sostiene que toda "alegría festiva" es mitzvá, a pesar de lo cual no anula el sábado)]. R. Akiva respondió y dijo: Haza'ah (la rociadura de las aguas purificadoras) se volcará (argumento de R. Eliezer), a saber: Haza'ah es una mitzvá [en el caso de alguien que se ha vuelto impuro a través de un cuerpo muerto. , cuyo séptimo día (en proceso de purificación) cae el sábado en la víspera de Pesaj. Si no es rociado sobre él, no puede traer su ofrenda de Pesaj, a pesar de lo cual la haza'ah no anula el sábado, siendo esta la decisión adoptada por R. Akiva], y la haza'ah es shvuth, [un hombre que parece ser "enmendado" de ese modo], ¡y no anula el sábado! Por lo tanto, usted tampoco debería preguntarse acerca de estos ("habilitadores"). Aunque ellos (los "habilitadores" de la ofrenda de Pesaj) son mitzvá, y son factores de shvuth, no anulan el sábado. R. Eliezer se reincorporó: Pero también cuestiono eso [es decir, también difiero en haza'ah, y sostengo que debería anular el sábado para que no lo aleje del Pesaj—a partir de este argumento a fortiori en sí], a saber: ¡Ahora, si la matanza, que es una labor absoluta, anula el sábado, haza'ah que es (solo) una prohibición de shvuth, si no anula el sábado! R. Akiva se reincorporó: O darle la vuelta [es decir, puedo darle la vuelta al argumento. (Porque fue axiomático para R. Akiva que la haza'ah le impidió a uno de la ofrenda de Pesaj, de modo que se podría razonar a fortiori que la matanza también debería detenerlo)], a saber: ahora si la haza'ah, que es (solo) una prohibición de shvuth, no anula el sábado, la matanza, que es un trabajo (absoluto)—¡cuánto más no debería anular el sábado! R. Eliezer se reincorporó: Akiva, has desarraigado lo que está escrito en la Torá, a saber. (Números 9: 3): "hacia la tarde, en su tiempo señalado" [(Ibid. 2)): "Que los hijos de Israel ofrezcan el Pesaj en su tiempo señalado"], ya sea en un día laborable o en sábado. R. Akiva respondió: Mi maestro, ¡tráeme "un tiempo designado" para estos ("habilitadores")! [es decir, muéstrame que tienen un tiempo determinado como lo hace la matanza. Por lo tanto, dado que no tienen un horario determinado y podrían haberse realizado el día anterior, no anulan. (Y la haza'ah tampoco es una función de la oferta de Pesaj en sí misma, y "un tiempo designado" no está escrito al respecto.) La halachah está de acuerdo con R. Akiva.] R. Akiva estableció una regla : Cualquier trabajo que se podría haber hecho en la víspera del sábado no anula el sábado. La matanza (del Pesaj), que no podría haberse hecho la víspera del sábado, anula el sábado.

ג אֵימָתַי מֵבִיא חֲגִיגָה עִמּוֹ, בִּזְמַן שֶׁהוּא בָא בְּחֹל, בְּטָהֳרָה וּבְמֻעָט. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בָא בְּשַׁבָּת, בִּמְרֻבֶּה וּבְטֻמְאָה, אֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה:

3 ¿Cuándo se trae una chagigah (una ofrenda del festival) [con el Pesaj el día catorce de Nissan]? Cuando (el decimocuarto) cae en un día laborable, (cuando la gente está) en (un estado de) limpieza [Porque aunque Pesaj anula el sábado y la inmundicia, la chagigah no lo hace], y con una pequeña cantidad [es decir, cuando no hay suficiente de Pesaj para ser comido por toda la compañía, de modo que la chagigah se coma primero para que su saciedad se logre con Pesaj]. Y en el día de reposo, con una gran cantidad [es decir, cuando la compañía es tan pequeña que solo el Pesaj es suficiente para ellos], y en la impureza, no se trae una chagigah.

ד חֲגִיגָה הָיְתָה בָאָה מִן הַצֹּאן, מִן הַבָּקָר, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, מִן הַזְּכָרִים וּמִן הַנְּקֵבוֹת. וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד:

4 La chagigah proviene del rebaño y del ganado, de los corderos y de las cabras, de los machos y de las hembras [a diferencia del Pesaj, que no proviene del ganado o de las hembras]; y se come durante dos días y una noche.

ה הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְשַׁבָּת, חַיָּב עָלָיו חַטָּאת. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשׁוּם פֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין, חַיָּב. וְאִם רְאוּיִין הֵן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם הַפֶּסַח שֶׁהוּא מֻתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁנָּה אֶת שְׁמוֹ, חַיָּב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁנָּה אֶת שְׁמָן, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא חַיָּב. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בַּפֶּסַח, שֶׁשִּׁנָּהוּ לְדָבָר אָסוּר, תֹּאמַר בַּזְּבָחִים, שֶׁשִּׁנָּן לְדָבָר הַמֻּתָּר. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵמוּרֵי צִבּוּר יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן מֻתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן, חַיָּב. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְאֵמוּרֵי צִבּוּר שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קִצְבָּה, תֹּאמַר בַּפֶּסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָּה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵמוּרֵי צִבּוּר, פָּטוּר:

5 Si uno mató a Pesaj, no a lishmo (ver 5: 2) el [decimocuarto que cayó el sábado], [pensando que así como está permitido matarlo a lishmo, así está permitido matarlo a lo lishmo], él es responsable de una ofrenda por el pecado, [habiendo profanado el sábado sin saberlo]. Y todos los demás sacrificios que sacrificó como Pesaj—Si no están en forma [como una ofrenda de Pesaj, como un becerro o un carnero de dos años, o una hembra], él es responsable [por una ofrenda por el pecado, si olvida que era Shabat o si pensaba que estaba permitido sacrificar otros sacrificios como Pesaj en Shabat. Porque esto no es "errar en materia de mitzvá", sabiendo que estos (es decir, tales animales) no son kasher como un Pesaj.] Y si están en forma, [como cuando mató a un shelamim de un año ( ofrenda de paz) como un Pesaj, errando en esto debido a su preocupación por el sacrificio de su Pesaj, y sin recordar que lo había dedicado como un sacrificio diferente], R. Eliezer dice que es responsable (por un pecado- ofrenda) [a pesar de que ha "errado en materia de mitzvá"]; y R. Yehoshua dice que no es responsable, [sosteniendo que si uno cometió un error en una cuestión de mitzvá y, sin embargo, realizó alguna mitzvá, no es responsable de una ofrenda por el pecado. Y éste realizó una mitzvá, porque sacrificó una ofrenda. Para todas las ofrendas sacrificadas, lo lishman son kasher. Y R. Yehoshua gobierna (Pesachim 62b) que incluso los que son sacrificados como Pesaj son kasher.] R. Eliezer le dijo: Ahora si el Pesaj, que está permitido [matar en Shabat] lishmo, si cambia su nombre, [sin embargo, admites] que él es responsable [por una ofrenda por el pecado, como aprendimos anteriormente]—(otros) sacrificios, que están prohibidos (en Shabat) lishman, si cambia su nombre, ¡si no se sigue, aún más, que él es responsable! R. Yehoshua se reincorporó: No, en el caso de Pesaj, cambió el nombre a algo que está prohibido [es decir, lo sacrificó en nombre de una ofrenda diferente, que está prohibido matar en Shabat], mientras que en el instancia de los otros sacrificios, donde cambió el nombre a algo que está permitido, [es decir, donde lo mató como algo (un Pesaj) que está permitido sacrificar en Shabat], (diga que no es responsable de una ofrenda )! R. Eliezer se reincorporó: (Ofrendas) especificadas para la congregación [en Shabat, como temidim y mussafim revoca su argumento], se les permite matarlos a Lishman, y aún si uno mata [otros sacrificios] en su nombre (es decir, como ofrendas comunales), él es responsable (por una ofrenda por el pecado)! R. Yehoshua se reincorporó: No, en el caso de las ofrendas especificadas para la congregación hay un número establecido [No ve a otros involucrados en el sacrificio, y una vez que el tamid ha sido sacrificado, sabe que no hay necesidad de sacrificar a otro, de modo que (si lo hace) no está "errando" sino "inconsciente", ya que no debe equivocarse en tal cosa.], mientras que en el caso de Pesaj, no hay una cantidad fija, [para que todos lo requieran. Para que vea a muchas personas ocupadas con él y se preocupe por la mitzvá. E incluso si ya había sacrificado un Pesaj y encontrado a este animal parado en la azara y pensó que era un Pesaj y lo había sacrificado por otra persona, esto es "errar en cuestión de mitzvá"] (y no debería ser responsable de un ofrenda por el pecado). R. Meir dice: Tampoco el que mata [en Shabat otras ofrendas, todos los días del año] como una ofrenda especificada para la congregación, no es responsable. [La halajá está de acuerdo con R. Yehoshua y no está de acuerdo con R. Meir.]

ו שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִין וְלִטְמֵאִין, חַיָּב. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִין וְלַעֲרֵלִין, לִטְהוֹרִים וְלִטְמֵאִים, פָּטוּר. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא בַעַל מוּם, חַיָּב. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא טְרֵפָה בַסֵּתֶר, פָּטוּר. שְׁחָטוֹ וְנוֹדַע שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יָדָם, אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת:

6 Si él lo mató (en Shabat) no por sus comedores, y no por aquellos contados por ello, por los incircuncisos y por los impuros, él es responsable (por una ofrenda por el pecado). (Si lo mató) por sus comedores y no por sus comedores, por aquellos contados por él y por aquellos que no lo cuentan, por los circuncidados e incircuncisos, por los limpios y los inmundos, no es responsable, [por el Pesaj es kasher, como se indicó anteriormente (5: 3)]. Si lo mató y descubrió que estaba manchado, es responsable (por una ofrenda por el pecado) [porque es shogeg ("inconsciente") y no anuss ("restringido"), porque debería haberlo inspeccionado (antes de que él lo mató).] Si lo mató y descubrió que era treifah en una parte oculta (que no pudo haber inspeccionado de antemano), no es responsable. Si lo mató y descubrió que los propietarios habían "retirado sus manos" [de él antes de que lo mataran y se hubieran numerado con una ofrenda diferente], o si habían muerto o se habían vuelto inmundos, [en cuyo caso Shabat no es anulado para ellos], él no es responsable, después de haberlo matado con permiso [es decir, se lo considera "anuss", no haber sabido que ese era el caso y no se esperaba que preguntara al respecto.]

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