Pesahim 8

Capítulo 8

א הָאִשָּׁה בִּזְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, שָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ, תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָלְכָה רֶגֶל רִאשׁוֹן לַעֲשׂוֹת בְּבֵית אָבִיהָ, שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ, תֹּאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה. יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפֹּטְרוֹפְּסִין, יֹאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ:

1 Una mujer — mientras ella esté en la casa de su esposo —si su esposo sacrificó por ella y su padre sacrificó por ella, ella come de su esposo, [siempre y cuando no especifique que deseaba el de su padre. Porque se supone que desea ser contada con la de su esposo.] Si hubiera ido a pasar el primer festival [después de su boda] en la casa de su padre, [esta es la costumbre]—si su padre masacró por ella y su esposo la masacró por ella, ella come donde le gusta. [Esto, en un caso en el que ella no había tenido la costumbre de "correr" siempre a la casa de su padre hasta ahora, por lo que tenemos dudas sobre su preferencia.] Una huérfana a quien los cuidadores asesinaron [si tuviera dos cuidadores y cada uno lo numeraba por su Pesaj], come donde quiere. Un fiador de dos socios no come ninguno. [¿Porque quién concedió que la mitad de uno se contara con la otra? No hay enmiendas para él a menos que los dos acuerden que sea contado con uno de ellos.] Uno que es mitad libre y mitad libre no come de los de su amo, [sino de los suyos. Ya que la halajá es que obligamos a su maestro a escribirle una orden de emancipación, a pesar de que aún no ha sido liberado, es considerado como liberado y come solo.]

ב הָאוֹמֵר לְעַבְדּוֹ, צֵא וּשְׁחֹט עָלַי אֶת הַפֶּסַח, שָׁחַט גְּדִי, יֹאכַל. שָׁחַט טָלֶה, יֹאכַל. שָׁחַט גְּדִי וְטָלֶה, יֹאכַל מִן הָרִאשׁוֹן. שָׁכַח מָה אָמַר לוֹ רַבּוֹ, כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, יִשְׁחַט טָלֶה וּגְדִי וְיֹאמַר, אִם גְּדִי אָמַר לִי רַבִּי, גְּדִי שֶׁלּוֹ וְטָלֶה שֶׁלִּי. וְאִם טָלֶה אָמַר לִי רַבִּי, הַטָּלֶה שֶׁלּוֹ וּגְדִי שֶׁלִּי. שָׁכַח רַבּוֹ מָה אָמַר לוֹ, שְׁנֵיהֶם יֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי:

2 Si uno le dijo a su fiador: Ve y mata al Pesaj por mí. —si él mató a un niño, él [el maestro] puede comerlo [aunque en todos los otros festivales estaba acostumbrado a usar un cordero. Como no especificó, (se supone que) confía en él.]; si sacrificó un cordero, puede comerlo. Si él mató a un niño y un cordero, él come del primero [y quema el segundo. La gemara interpreta que esto se aplica solo al rey y la reina—algunos dicen (que la razón de que coman primero, etc.) es el fomento de la paz en el reino; otros, porque confían en sus esclavos y no son particulares en cuanto a si comen niños o corderos. Por lo tanto, al no ser particulares, comen del primero, cumpliendo la obligación con el mismo. Pero los hombres en general, que son particulares, no pueden comer ni del primero ni del segundo, la regla es que no se puede contar con dos Pesachim al mismo tiempo para comer de lo que quiera. Porque no hay breirah (discriminación retroactiva), de modo que cuando desea comer de la misma, tenemos la reserva de que tal vez al momento del sacrificio no tenía la intención de esa.] Si olvidaba lo que su maestro le había dicho [ es decir, le dijo "cabrito" o "cordero", pero olvidó cuál], ¿qué hace? Él mata al cordero y al niño y dice: "Si mi maestro dijo 'niño', el niño es suyo y el cordero es mío; y si mi maestro dijo 'cordero', el cordero es suyo y el niño es mío". [La gemara interpreta esto como una instancia de haber ido a un pastor que era familiar de su amo y quien, deseando su enmienda (de la maestra), le dijo a él (la sirvienta): "Si su maestro dijo 'niño', el niño es suyo y el cordero es suyo a condición de que su amo no tenga derechos en él ", en cuyo caso el fiador lo adquiere. Si no es así, el maestro adquiere todo lo que adquiere el siervo, de modo que ambos serían de su amo.] Si su maestro olvida lo que le había dicho, ambos (niño y cordero) se queman, y ellos (el maestro y el siervo) ) no tienen obligación de Pesach sheni. [Porque aunque ambos se queman y no se comen porque los enumerados para ellos no pueden ser discriminados, aun así, la matanza y la aspersión fueron válidas, una (animal) por una; el otro para el otro— como manifiesto al cielo.]

ג הָאוֹמֵר לְבָנָיו, הֲרֵינִי שׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל מִי שֶׁיַּעֲלֶה מִכֶּם רִאשׁוֹן לִירוּשָׁלַיִם, כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס הָרִאשׁוֹן רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, זָכָה בְחֶלְקוֹ וּמְזַכֶּה אֶת אֶחָיו עִמּוֹ. לְעוֹלָם נִמְנִין עָלָיו עַד שֶׁיְּהֵא בוֹ כַזַּיִת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. נִמְנִין וּמוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּשָּׁחֵט. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיִּזְרֹק עָלָיו אֶת הַדָּם:

3 Si uno le dijo a sus hijos: "Estoy matando al Pesaj por el que viene primero a Jerusalén" [Esto, para estimular a cada uno a ser el primero (en verdad, él cuenta a todos sus hijos para el Pesaj Es solo que el que aparece primero lo alcanza primero, y todos sus hermanos lo logran a través de él)] —Tan pronto como la cabeza y la mayor parte del primero entran, él alcanza su porción y todos los demás la alcanzan (a la suya) a través de él. Se puede numerar uno para él siempre que haya un tamaño de aceituna para cada uno (quién está numerado). Uno puede ser numerado para ello y retirarse hasta que sea sacrificado. R. Shimon dice: hasta que se rocíe la sangre [es decir, uno puede retirarse incluso después de haber sido sacrificado mientras la sangre aún no se haya rociado. Y R. Shimon reconoce que uno puede ser numerado solo hasta que sea sacrificado.]

ד הַמַּמְנֶה עִמּוֹ אֲחֵרִים בְּחֶלְקוֹ, רַשָּׁאִין בְּנֵי חֲבוּרָה לִתֵּן לוֹ אֶת שֶׁלּוֹ, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן:

4 Si uno [de la compañía] enumeró a otros junto con él por su porción [sin el conocimiento de la compañía], los miembros de la compañía pueden darle su (porción). Él come de los suyos y ellos comen de los suyos. [Se les permite decirle: "Toma el tuyo y vete, y tú y tus amigos comen", los miembros de la compañía no desean tantos individuos en medio de ellos. (Esta tanna sostiene que un Pesaj se puede comer en dos compañías)].

ה זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי. רָאָה שָׁלֹשׁ, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁמִינִי שֶׁלּוֹ. שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשֵּׁנִי שֶׁלָּהּ. רָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁלִישִׁי. וְהַזָּבָה, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁמִינִי:

5 Si un zav tuvo dos avistamientos, [en cuyo caso no está limpio por siete días y no requiere una ofrenda (de expiación)], puede ser sacrificado por él (el Pesaj) el séptimo día [aunque "su sol sí no establecido "(esto, siempre que se sumerja en el momento del sacrificio), ya que está en condiciones de comerlo por la noche. Porque es solo uno que está inmundo a través de un cadáver, cuyo séptimo día cae el día catorce, que es empujado a Pesach sheni, a pesar de que está en condiciones de comerlo de noche, como está escrito (Números 9: 6 ): "Y había hombres que estaban inmundos por el cuerpo de un hombre, y no podían hacer el Pesaj ese día"— No podían hacerlo ese día, pero podían comer Pesach por la noche. —y fueron empujados a Pesach sheni. Pero para otros tipos de impureza, si está en condiciones de comerlo por la noche, se lo mata, aunque su sol no se haya puesto.] Si tuvo tres avistamientos, [en cuyo caso no está en condiciones de comer hasta él trae expiación (ofrendas)], es sacrificado por él en su octavo día [es decir, si su octavo día se cayó en la víspera de Pesaj, incluso si no trajo su expiación (esto, con la condición de que él dé su (expiación) ofrendas a beth-din.]] Una mujer que observa día (de limpieza) contra día (de impureza) [es decir, si tuvo un avistamiento en los once días entre una secuencia de nidda y la siguiente, en cuyo caso debe contar el al día siguiente (como un día de limpieza)], es sacrificado por ella en su segundo día [es decir, el día de su recuento. Por una vez que cuenta parte del día, se le permite sumergirse. Y a pesar de que su sol no se ha puesto, es sacrificado por ella.] Si tuvo avistamientos en dos días (consecutivos), es sacrificado por ella al tercer día. Y una zavá [es decir, si vio tres días consecutivos dentro de los once días, en cuyo caso debe contar siete días limpios y traer una ofrenda (de expiación)], es sacrificada por ella al octavo día.

ו הָאוֹנֵן, וְהַמְפַקֵּחַ אֶת הַגַּל, וְכֵן מִי שֶׁהִבְטִיחוּהוּ לְהוֹצִיאוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. עַל כֻּלָּן אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁמָּא יָבִיאוּ אֶת הַפֶּסַח לִידֵי פְסוּל. לְפִיכָךְ אִם אֵרַע בָּהֶן פְּסוּל, פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, חוּץ מִן הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, שֶׁהוּא טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ:

6 La ofrenda de Pesaj se sacrifica por: un onan (un doliente) [Mientras su muerto no haya sido enterrado, se le llama un "onan". Y después del entierro, todo el día de la muerte, se le llama un onan. En la noche siguiente, él es "onan miderabanan" (un onan por orden rabínica). Y ellos (los rabinos) no establecieron sus palabras frente a Kareth frente al Pesaj. Por lo tanto, es sacrificado para él, porque según la ley de la Torá está en condiciones (para comerlo)], y uno que excava un montículo (de escombros) [que ha caído sobre uno, y no se sabe si será encontrado vivo o muerto. El Pesaj es asesinado por él (el que excava el montículo), ya que está en un estado de "limpio" hasta que se sepa que se ha vuelto impuro.] Del mismo modo, uno a quien se le prometió ser liberado de la prisión, y un enfermo o un anciano que puede comer una aceituna. ("Es sacrificado por ellos" :) en compañía de otros. No es sacrificado por ninguno de ellos por sí solo, para que no lleven el Pesaj a psul (un estado de incapacidad) [es decir, para que el onan en su preocupación no se vuelva inmundo a través de su muerto, y no sea que el que excava el montículo encuentre el que está enterrado debajo de él está muerto, en cuyo caso él (el primero) se encuentra "carpando" sobre la impureza, y para que el encarcelado no sea liberado. Estamos hablando de una prisión de idólatras, donde incluso si habían prometido liberarlo, tememos que no lo hagan.—(Salmos 144: 8): "... cuyas bocas hablan engaño, etc." Pero si uno es encarcelado por Israel (es decir, por Beth-Din), por ejemplo, para obligarlo a divorciarse de una mujer que no es apta para él o para pagar dinero (que debe), se le permite matarlo incluso por sí mismo si prometieron liberarlos—para (Tzephaniah 3:13): "el remanente de Israel ... no hablará engaño". Y si la prisión estuviera en Jerusalén, incluso si fueron encarcelados por idólatras, el Pesaj puede ser asesinado solo por ellos, porque puede llevarse a la prisión y comerse allí. Y no se sacrifica por los enfermos y los ancianos por sí mismos para que su enfermedad no se agrave y no puedan comer una aceituna.] Por lo tanto, [ya que cuando se sacrificaron para ellos estaban en forma y la sangre se roció para ellos], si se volvieron no aptos [como se explicó anteriormente], no tienen la obligación sheni de Pesaj—a excepción del que sacó un montículo, [bajo el cual se encontró a un hombre muerto, en cuyo caso él tiene la obligación sheni de Pesaj], porque era inmundo desde el principio [es decir, antes de que fuera sacrificado; porque él "se ocupó de la impureza desde el momento en que comenzó a cavar. Esto, si el montículo era redondo, en cuyo caso definitivamente" se inclinó "sobre él desde el principio; pero si fuera recto, podría ser eso en el momento de matanza que aún no se había ocupado de la impureza, en cuyo caso no tiene la obligación sheni de Pesaj.]

ז אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אֲפִלּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה שֶׁאֵין יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. וְאֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים:

7 Un Pesaj no es sacrificado por un individuo, [está escrito (Deuteronomio 16: 5): "No puedes sacrificar el Pesaj b'achad ...", es decir, "beyachid" ("por un individuo")]. Estas son las palabras de R. Yehudah. R. Yossi lo permite. Pesaj no es sacrificado ni siquiera por una compañía de cien que no pueden comer una aceituna. [R. Yossi dice esto. Es decir, el criterio es comer (y no número). Si un individuo puede comer una aceituna, se le sacrifica un Pesaj. Si hay cien, ninguno de los cuales puede ser del tamaño de una aceituna, el Pesaj no es sacrificado por ellos. La halajá está de acuerdo con R. Yossi.] Una compañía no está compuesta de mujeres, esclavos y menores [para matar al Pesaj. Mujeres y fiadores en una sola empresa.—por miedo a la licencia sexual. Menores y fiadores en una sola empresa.—por miedo a la promiscuidad, es decir, la homosexualidad. Pero las mujeres y los fiadores pueden formar compañías por sí mismas.]

ח אוֹנֵן טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, אֲבָל לֹא בַקָּדָשִׁים. הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ, וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת, טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקָּדָשִׁים. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעָרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקָּבֶר:

8 Un onan se sumerge y come su Pesaj en la noche, [Torá aninut (duelo) obteniendo solo durante el día, a saber. (Levítico 10:19): "... y si hubiera comido una ofrenda por el pecado este día, etc."—el día está prohibido; La noche está permitida. Y requiere inmersión: debido a que kodshim le había sido prohibido hasta ahora, los rabinos exigieron que se sumergiera. Pero un onan no puede comer otros kodshim (aparte de Pesaj) por la noche, ya que la ordenanza rabínica prohíbe el aninut nocturno (en kodshim). Pero frente a Pesaj, los rabinos no establecieron sus palabras frente a Kareth.], Pero no (otros) kodshim, [porque comer otros kodshim es solo un aseh (un mandamiento positivo), a saber. (Éxodo 29:33): "Y comerán las cosas con las que se hizo expiación".] Si alguien escucha acerca de su muerto (es decir, que uno de sus parientes cercanos ha muerto), [(El día de su audiencia , él es un onan derabanan)], y, [asimismo], si uno junta los huesos [de su padre o madre (—se dice en Moed Katan que los llora todo el día y no los llora por la noche)], se sumerge y come kodshim por la noche, [porque durante el día mismo, es solo un onan derabanan]. Si uno se convierte en prosélito en la víspera de Pesaj, Beth Shammai dice: Se sumerge y come su Pesaj por la noche. Beth Hillel dice: Quien se separa del prepucio es como quien se separa de la tumba, [y requiere rociar el tercer y séptimo día. Beth Shammai y Beth Hillel difieren solo con respecto a un gentil incircunciso, que se circuncidó el día catorce (de Nissan), con Beth Hillel sosteniendo— un decreto, para que no se vuelva impuro al año siguiente y diga: "El año pasado no fui limpiado de toda mi impureza hasta el día de la víspera de Pesaj, cuando me sumergí y comí — ahora también me sumergiré y comeré " —sin darse cuenta de que el año anterior, después de haber sido gentil, no había adquirido impureza, y que ahora, siendo judío, sí adquiere impureza. Y Beth Shammai sostiene que no decretamos así. Pero con respecto a un judío incircunciso (como cuando sus hermanos murieron a causa de la circuncisión), todos están de acuerdo en que sumerge y come su Pesaj por la noche, y no decretamos "un judío incircunciso por razón de un gentil incircunciso".

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