Eruvin 8

Capítulo 8

א כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בַּתְּחוּמִין. מֵנִיחַ אֶת הֶחָבִית וְאוֹמֵר, הֲרֵי זֶה לְכָל בְּנֵי עִירִי, לְכָל מִי שֶׁיֵּלֵךְ לְבֵית הָאֵבֶל אוֹ לְבֵית הַמִּשְׁתֶּה. וְכֹל שֶׁקִּבֵּל עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם, מֻתָּר. מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ, אָסוּר, שֶׁאֵין מְעָרְבִין מִשֶּׁתֶּחְשָׁךְ:

1 ¿Cómo se forma una asociación tchum (sábado)? Él baja la jarra (de comida) y dice: "Esto es para todos los hombres de mi ciudad, para cualquiera que vaya a la casa del doliente o la casa de la fiesta (de la boda) [es decir, para propósitos de mitzvá, el ser gobernante : Eruvei tchumin está hecho solo para propósitos de mitzvá.] Y a todos los que tomaron sobre sí mismos [confiar en este eruv] mientras aún era de día se les permite hacerlo. Y después del anochecer (es decir, en Shabat), está prohibido, no se hizo un eruv después del anochecer. [Esto, cuando no lo informaron (del eruv) mientras todavía era de día; pero si lo hicieron, incluso si él se encargó de confiar en este eruv con certeza solo después se había oscurecido, está permitido.]

ב כַּמָּה הוּא שִׁעוּרוֹ, מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְכָל אֶחָד. מְזוֹנוֹ לְחֹל וְלֹא לְשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְשַׁבָּת וְלֹא לְחֹל. וְזֶה וָזֶה מִתְכַּוְּנִין לְהָקֵל. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, מִכִּכָּר בְּפֻנְדְּיוֹן, מֵאַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁתֵּי יָדוֹת לְכִכָּר מִשָּׁלֹשׁ לְקָב. חֶצְיָהּ לְבַיִת הַמְנֻגָּע, וַחֲצִי חֶצְיָהּ לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה:

2 ¿Cuál es la cantidad (requerida) (para un tchum eruv)? Suficiente para dos comidas por cada uno (participando en el eruv) [Dado que adquiere habitación allí, debe colocar allí la comida que necesita para Shabat.], Su comida para un día laborable y no para Shabat. Estas son las palabras de R. Meir. R. Yehudah dice: Para Shabat y no para un día laborable. Y ambos (R. Meir y R. Yehudah) tienen la intención de ser indulgentes (en su fallo). [R. Meir sostiene que en Shabat se come más, porque la comida es más sabrosa. Y R. Yehudah sostiene que dado que en Shabat uno come tres comidas, no come mucho en cada comida, de modo que dos comidas entre semana son más que dos comidas sabáticas.] R. Yochanan b. B'roka dice: Un pan por un paquete, cuatro sa'ah por un sela [es decir, un pan comprado por un paquete cuando se venden cuatro sa'ah de trigo por un sela. Cuatro sa'ah son veinticuatro kavin, y un sela es veinticuatro ma'ah, que hay un kav para cada ma'ah. Un ma'ah es dos pundionin—para que un pan vendido en el mercado por un paquete sea la mitad de un kav. Y el comerciante toma la mitad del salario por hornear y moler, de modo que un pan comprado a un comerciante por un paquete es un cuarto de un kav, que son seis huevos, un kav es veinticuatro huevos. Y esta es la cantidad de las dos comidas (requeridas) para el eruv según R. Yochanan b. B'ROKA. La halajá está de acuerdo con él.] R. Shimon dice: Dos tercios de un pan de tres por kav. [Reduce la cantidad, diciendo que dos tercios de un pan de tres panes en un kav son suficientes para un eruv. Una hogaza entera de ocho huevos es un tercio de un kav. Dos tercios de eso— cinco y un tercero huevos —son dos comidas.] La mitad para una casa con una mancha de peste. [Esta es una Mishná anónima y debe entenderse así: la mitad de un pan completo, de acuerdo con la estimación de ambos (R. Yochanan b. B'roka y R. Shimon) es la cantidad para (el criterio de) "permanecer" "en una casa con una mancha de peste. Para quien ingresa a una casa con un punto de peste leproso, aunque se vuelve inmundo de inmediato, no se le exige que lave su ropa hasta que "permanezca" allí el tiempo suficiente para comer, entendiendo que "el tiempo suficiente para comer" es suficiente para comer. media hogaza De acuerdo con R. Yochanan b. B'roka, quien dice que un pan entero es un cuarto de un kav, que son seis huevos, la mitad de eso, tres huevos, son los "pras" (medio pan) en todo el Talmud. Y de acuerdo con R. Shimon, quien dice que un pan entero es un tercio de un kav, que son ocho huevos, la mitad de eso, cuatro huevos, son las "pras" de todo el Talmud. Y aunque R. Shimon sostiene que un pan entero contiene tres comidas (dos tercios de un pan que constituyen dos comidas según R. Shimon), eso es con respecto a eruv, donde la intención era ser indulgente, de modo que dos No se requerían comidas. Pero en todos los demás lugares, R. Shimon sostiene que una comida no es menos de la mitad de una tercera parte de un kav, siendo el consumo de esta media hogaza, cuatro huevos, el criterio.] La mitad de la mitad para rendir el cuerpo impropio. [Si uno come media pras de alimentos impuros, su cuerpo se vuelve impuro por ordenanza rabínica frente al consumo de terumah. Y medio pras es un huevo y medio según R. Yochanan b. B'roka y dos huevos según R. Shimon.]

ג אַנְשֵׁי חָצֵר וְאַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵרְבוּ, כֹּל שֶׁגָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, לַמִּרְפֶּסֶת. פָּחוֹת מִכָּאן, לֶחָצֵר. חֻלְיַת הַבּוֹר וְהַסֶּלַע, גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים, לַמִּרְפֶּסֶת. פָּחוֹת מִכָּאן, לֶחָצֵר. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּסְמוּכָה. אֲבָל בְּמֻפְלֶגֶת, אֲפִלּוּ גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, לֶחָצֵר. וְאֵיזוֹ הִיא סְמוּכָה, כֹּל שֶׁאֵינָהּ רְחוֹקָה אַרְבָּעָה טְפָחִים:

3 Los hombres de un patio y los hombres de un espejo (un balcón) que olvidaron y no hicieron un eruv —lo que sea superior a diez tefachim pertenece al espejo; más bajo que eso, al patio. [("" mirpeseth ":) un lugar alto en el patio de una casa en el que se abren muchas cámaras superiores. Y todos ellos (los ocupantes de las cámaras superiores) salen por una escalera al patio, y desde allí, al dominio público. A pesar de esto, ellos (los ocupantes superiores) no lo prohíben (el inferior), ya que el espejo tiene diez tefachim de alto (y, por lo tanto, un dominio separado). Esto, siempre que los hombres de los mirpeseth hagan un eruv por sí mismos en el mirpeseth, de modo que sea "un pie que esté permitido en su lugar" y no lo prohíba (ver 6: 9). ("y no hizo un eruv" :) estos (los hombres del espejo) con estos (los hombres del patio), pero cada uno entre ellos. ("lo que sea más alto que diez tefachim" :) Si hay en el patio un montículo o un poste diez tefachim alto cerca del espejo y el espejo no es diez tefachim más alto que el poste, para que el poste sea fácilmente accesible para el los hombres del espejo, el espejo lo "ordena", y ellos (los hombres del espejo) lo usan y no los hombres del patio. ("más bajo que eso, hacia el patio" :) es decir, también hacia el patio, dos dominios que lo ordenan, el espejo y el patio. Y si no hicieron un eruv entre ellos, ambos están prohibidos en él.] El chuliah de un agujero o una piedra de diez tefachim de altura pertenecen al espejo; más bajo que eso, al patio. [(El chuliah de un hoyo ":) el borde superior del hoyo. Si está diez tefachim por encima del (nivel del patio, el dominio del espejo lo ordena. Esto, siempre que el hoyo esté lleno hasta su boca con cosas que está prohibido mover en Shabat, en cuyo caso su altura, por cierto, no disminuirá (así como una piedra no disminuye), y (siempre que) esté nivelada con el piso del espejo. Pero si el hoyo no está lleno, o incluso si está lleno de cosas que se le permite tomar en sábado y así disminuirlo—ya que si está disminuido, está prohibido, ahora, aunque no está disminuido, también está prohibido. Y si los espejos y el patio no formaron una víspera entre sí, ambos están prohibidos.] ¿Cuándo es así? (que un chuliah diez tefachim alto corresponde a los espejos) Cuando está cerca [a los espejos]. Pero si está lejos de eso, incluso si tiene diez tefachim de altura (se refiere) [también] al patio [así como a los espejos, y ambos están prohibidos si no hicieron un esfuerzo entre ellos. ] ¿Y qué es "cerrar"? Lo que sea que no esté a cuatro tefachim de distancia.

ד הַנּוֹתֵן אֶת עֵרוּבוֹ בְּבֵית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת, אֵינוֹ עֵרוּב. וְהַדָּר שָׁם, אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו. בְּבֵית הַתֶּבֶן וּבְבֵית הַבָּקָר וּבְבֵית הָעֵצִים וּבְבֵית הָאוֹצָרוֹת, הֲרֵי זֶה עֵרוּב. וְהַדָּר שָׁם, אוֹסֵר עָלָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם יֶשׁ שָׁם תְּפִיסַת יָד שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אֵינוֹ אוֹסֵר עָלָיו:

4 Si uno coloca su eruv [una eruv de patio] en una puerta-casa [un lugar cerca de la puerta del patio, donde era costumbre estacionar un vigilante para evitar que los hombres de dominio público ingresen al patio], en una achsadrah ( un lugar cubierto en frente de la casa) o en un espejo, no es un eruv, y si uno vive allí [en la casa de la puerta del patio], no lo prohíbe [el dueño del patio. Y no necesita proporcionar un pan, porque no es una vivienda.] (Si uno coloca su eruv) en el cobertizo de paja, el cobertizo de ganado, el cobertizo de madera o el almacén, es un eruv, y el quien vive allí lo prohíbe. [Si el dueño de la casa le prestó a uno su cobertizo de paja para vivir, él el último) lo prohíbe (el dueño de la casa), ya que (el cobertizo) se abre al patio.] R. Yehudah dice: Si la casa- el propietario tiene derechos en la casa [es decir, si tiene un lugar en la casa del otro donde secreta sus recipientes], no lo prohíbe (el dueño de la casa). [Esto, solo cuando no hay otros habitantes allí (en el patio); pero si los hay, los prohíbe. Testigo: "no lo prohíbe". Es él (el dueño de la casa) el que no prohíbe, pero sí prohíbe a otros habitantes, incluso si el dueño de la casa hizo un eruv con ellos. Y si los recipientes que el dueño de la casa coloca allí pueden ser movidos en sábado, esto no constituye "derechos", y él lo prohíbe. Porque si lo desea, puede tomarlos y ponerlos afuera.]

ה הַמַּנִּיחַ בֵּיתוֹ וְהָלַךְ לִשְׁבּוֹת בְּעִיר אַחֶרֶת, אֶחָד נָכְרִי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל, הֲרֵי זֶה אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ אוֹסֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, נָכְרִי אוֹסֵר, יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ אוֹסֵר, שֶׁאֵין דֶּרֶךְ יִשְׂרָאֵל לָבֹא בְשַׁבָּת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִנִּיחַ בֵּיתוֹ וְהָלַךְ לִשְׁבּוֹת אֵצֶל בִּתּוֹ בְאוֹתָהּ הָעִיר, אֵינוֹ אוֹסֵר, שֶׁכְּבָר הִסִּיעַ מִלִּבּוֹ:

5 Si uno sale de su casa y va a pasar el Shabat a una ciudad diferente, ya sea gentil o judía, prohíbe, [porque una vivienda sin habitantes (todavía) se llama vivienda]. Estas son las palabras de R. Meir. R. Yehudah dice: Él no lo prohíbe. R. Yossi dice: Un gentil prohíbe; un judío no lo prohíbe. Porque no es probable que un judío regrese en Shabat. [Él también sostiene que no se llama vivienda; aún así, un gentil prohíbe, porque él podría regresar en Shabat. La halajá está de acuerdo con R. Yossi.] R. Shimon dice: Incluso si salió de su casa y se fue a vivir con su hija en esa ciudad, no lo prohíbe, porque lo pone (regresando a casa para el Shabat). su mente. [Específicamente, "su hija", por ejemplo, "hace las paces" al quedarse con su yerno. Pero uno no olvida su casa al quedarse con su hijo. Porque existe la posibilidad de que él pelee con su nuera y se vaya. La halajá está de acuerdo con R. Shimon.]

ו בּוֹר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנּוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לוֹ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים בֵּין מִלְמַעְלָה, בֵּין מִלְּמַטָּה, בֵּין מִתּוֹךְ אֹגְנוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מִלְּמַטָּה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מִלְמָעְלָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, לֹא תְהֵא מְחִצָּה גְדוֹלָה מִן הַכֹּתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶם:

6 Un agujero entre dos patios, [mitad en uno y mitad en el otro] —está prohibido llenarlo en Shabat, [porque (al hacerlo) uno se llena del dominio de su vecino; y esto está prohibido si los patios no se hubieran unido por un eruv], a menos que hagan una partición de diez tefachim de altura, ya sea arriba [es decir, nueve tefachim de la partición sobre el agua y un tefach sumergido en él], o debajo [es decir, nueve tefachim sumergidos en él y un tefach visible arriba], o desde el medio de su cavidad, [a pesar de que la partición no toca el agua en absoluto, esto es una decisión indulgente de los sabios con respecto al agua , (los sabios) diciendo que percibimos que la partición se extiende hacia abajo. Esto, siempre que esté en medio de la cavidad del agujero, de modo que se perciba como una partición.] Beth Shammai dice: abajo. Beth Hillel dice: arriba. R. Yehudah dijo: ¡La partición no debe ser mayor que el muro entre ellos! [es decir, (no debería ser más efectivo) que la pared misma que separa los patios y se extiende sobre el hoyo, a pesar de que no desciende a su cavidad (es decir, la partición es superflua). La halajá no está de acuerdo con R. Yehudah.]

ז אַמַּת הַמַּיִם שֶׁהִיא עוֹבֶרֶת בֶּחָצֵר, אֵין מְמַלְּאִין הֵימֶנָּה בְשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים בַּכְּנִיסָה וּבַיְצִיאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כֹּתֶל שֶׁעַל גַּבָּהּ תִּדּוֹן מִשּׁוּם מְחִצָּה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בָאַמָּה שֶׁל אָבֵל שֶׁהָיוּ מְמַלְּאִין מִמֶּנָּה עַל פִּי זְקֵנִים בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בָהּ כַּשִּׁעוּר:

7 Un curso de agua que pasa por un patio [(Incluso en un dominio privado, es un karmelith (un dominio distinto)] —está prohibido llenarlo en Shabat a menos que uno haga una partición para él [en medio de su cavidad a lo largo de su ancho, que es claramente reconocible como hecho para el curso de agua], diez tefachim de altura, en su entrada y en su término. R. Yehudah dijo: El muro encima de él se considera una partición. R. Yehudah dice: Sucedió con el curso de agua de Avel, [que pasó a través de los patios] que llenaron (agua) de él [en los patios] al gobernar los ancianos en Shabat, [la partición del muro del patio aprovechando ese fin, R. Yehudah es consistente con su decisión en la que también difiere con respecto a un agujero. La halajá no está de acuerdo con él.] Ellos le dijeron: No tenía el tamaño requerido [para un karmelith, ya que no tenía diez tefachim de profundidad o cuatro tefachim de ancho, sin que el agua no se convirtiera en un dominio en sí mismo para ser considerado un karmelith. Si le hicieron una partición en la entrada y no en la terminal, no sirve, ya que está conectado al agua fuera del patio en su emisión, de modo que todo se convierte en un karmelith. Si lo hicieron en la terminal, pero no en la entrada, tampoco sirve, ya que está conectado a las aguas superiores fuera del patio. Pero si hicieron particiones tanto en la entrada como en la terminal, sí sirven, porque entonces las aguas dan la apariencia de comenzar en este patio.]

ח גְּזֻזְטְרָא שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם, אֵין מְמַלְּאִין הֵימֶנָּה בְשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, בֵּין מִלְמַעְלָה בֵּין מִלְּמַטָּה. וְכֵן שְׁתֵּי גְזֻזְטְרָאוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ. עָשׂוּ לָעֶלְיוֹנָה וְלֹא עָשׂוּ לַתַּחְתּוֹנָה, שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת עַד שֶׁיְּעָרֵבוּ:

8 Un balcón que se proyecta sobre el agua. —está prohibido llenarlo en Shabat a menos que hagan una partición en él a diez tefachim de alto [alrededor del balcón o alrededor del agujero, cuatro por cuatro, ahuecado en su medio; porque decimos que percibimos que la partición se extiende hacia abajo], ya sea arriba [el agujero en el balcón] o debajo, [es decir, unida al balcón desde abajo. Rambam explica: "abajo"—en el agua frente al hoyo del balcón. Porque decimos que percibimos que la partición se extiende hacia arriba, como si llegara al agujero en el balcón desde el que se llena.] Del mismo modo, dos balcones, uno encima del otro, [y el agujero desde el que se llena superior alineada con el agujero en la inferior]—si hicieron (una partición) para la parte superior [es decir, si los hombres de la parte inferior se asociaron con los de la parte superior para hacer una partición en la parte superior], y no hicieron una para la parte inferior, ambos están prohibidos hasta que hacer un eruv, [ya que aquellos de lo inferior son socios en la partición de lo superior, ellos (lo inferior) lo prohíben. Y si hicieron una partición para lo inferior y no hicieron una para lo superior, incluso si el superior no tiene ninguna asociación en la partición de lo inferior, ambos están prohibidos: el superior, porque carece de una partición; y el inferior, porque el superior tiene un "camino" a través de él, también, llenando el agua desde allí, de modo que el superior prohíbe el inferior hasta que ellos (los hombres del superior) hacen un eruv con él (el inferior) . Esto, cuando los dos balcones son diez tefachim o más distantes entre sí. Pero si están dentro de diez tefachim el uno del otro, incluso si ambos hicieron una partición, se prohibirán hasta que hagan un eruv.]

ט חָצֵר שֶׁהִיא פְחוּתָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, אֵין שׁוֹפְכִין בְּתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ עוּקָה מַחֲזֶקֶת סָאתַיִם מִן הַנֶּקֶב וּלְמַטָּה, בֵּין מִבַּחוּץ בֵּין מִבִּפְנִים, אֶלָּא שֶׁמִּבַּחוּץ צָרִיךְ לִקְמוֹר, מִבִּפְנִים אֵין צָרִיךְ לִקְמוֹר:

9 Un patio de menos de cuatro codos. —no se debe derramar agua en Shabat, [porque en cuatro codos (o más), el agua que uno solía usar todos los días se absorbe en su lugar y no sale al dominio público. En menos de cuatro codos, no se absorbe en su lugar y sale al dominio público], a menos que se haga un agujero que pueda contener dos sa'ah, [esta es la cantidad de agua suficiente para el uso de un día ], desde el conducto hacia abajo, [es decir, la cavidad del agujero debe contener dos sa'ah antes de que el agua llegue al conducto en su borde a través del cual fluye hacia el dominio público], tanto dentro como fuera, [es decir, si hizo el agujero en el patio o en el dominio público.] Es solo que si lo hizo afuera, debe saltarlo, [es decir, debe hacer una especie de cubierta de cúpula para que sea diferente del dominio publico]; pero si logró entrar, no necesita bóveda.

י רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, בִּיב שֶׁהוּא קָמוּר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, שׁוֹפְכִין לְתוֹכוֹ מַיִם בְּשַׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ גַג אוֹ חָצֵר מֵאָה אַמָּה, לֹא יִשְׁפֹּךְ עַל פִּי הַבִּיב, אֲבָל שׁוֹפֵךְ מִגַּג לְגַג, וְהַמַּיִם יוֹרְדִין לַבִּיב. הֶחָצֵר וְהָאַכְסַדְרָה מִצְטָרְפִין לְאַרְבַּע אַמּוֹת:

10 R. Eliezer b. Yaakov dice: Una rutina [hecha para que el agua derramada en el patio fluya hacia el dominio público], abovedada [una distancia de] cuatro por cuatro codos en el dominio público, [cuatro codos son suficientes para absorber los dos sa'ah de agua suficiente para el uso de un día]—se puede derramar agua en Shabat, [porque el agua termina y no sale al dominio público.] Los sabios dicen: Incluso si el techo o el patio fueran cien codos, uno no puede derramar (agua directamente) sobre la rutina [Porque si derrama el agua sobre la rutina, fluye directamente al dominio público, y el espectador supone que la derramó de techo a techo para que el agua fluya hacia la rutina. El patio y la achsadrah (ver 8: 4) se combinan para (el requisito) cuatro codos. [Si hay en el patio junto con la achsadrah de cuatro por cuatro codos, se combinan y se permite derramar agua allí sin hacer un agujero (ver 8: 9).]

יא וְכֵן שְׁתֵּי דְיוֹטָאוֹת זוֹ כְנֶגֶד זוֹ, מִקְצָתָן עָשׂוּ עוּקָה וּמִקְצָתָן לֹא עָשׂוּ עוּקָה, אֶת שֶׁעָשׂוּ עוּקָה, מֻתָּרִין, וְאֶת שֶׁלֹּא עָשׂוּ עוּקָה, אֲסוּרִין:

11 Del mismo modo, dos pisos superiores, uno frente al otro, [con vistas a un patio de menos de cuatro codos, donde derraman su agua], algunos [es decir, los hombres de un patio] han hecho un agujero [en el patio], y algunos [ es decir, los hombres del otro] no haber hecho un agujero —los que hicieron un hoyo están permitidos, y los que no hicieron un hoyo están prohibidos [siempre que no hayan hecho un eruv. Porque si se les permitiera usarlo, vendrían a tomar recipientes de sus casas hacia el patio hasta el borde del agujero, llevando a un patio donde no habían hecho un eruv.]

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