Tosefta sobre Guitín 5:8

וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Estas cosas fueron instituidas para fomentar la paz: A Cohein lee primero (en la Torá); y después de él, un levita; y después de él, un israelita [cuando son iguales en sabiduría; pero si el israelita fuera más sabio, tiene prioridad sobre el Cohein y el Levita (porque "un mamzer que es un erudito de la Torá tiene prioridad sobre un sumo sacerdote que es un ignorante"). Esta es la ley de la gemara; pero la práctica de hoy es que un Cohein, incluso si es un ignorante, tiene prioridad sobre el mayor sabio en Israel.] para fomentar la paz. [Porque según la Torá, el Cohein puede permitir que cualquiera que quiera leer en la Torá antes que él; y "para fomentar la paz" instituyeron que él leyera primero y no permitiera que otro lo hiciera, para que no se desatara una pelea, a saber: "¿Por qué lo dejaste leer y no el otro?" Y no hace ninguna diferencia a este respecto, ya sea un sábado o un festival, cuando hay muchas congregaciones, o un lunes o jueves—En la actualidad, un Cohein siempre lee primero y no puede permitir que un israelita lea antes que él, para evitar disputas. Y si no hay Cohein allí, "el paquete está disperso", y un levita lee a continuación solo si es de mayor eminencia (que los demás). Otros dicen que (en tal caso) un levita no lee en absoluto. Y esta es la halajá.] Se coloca un eruv en una casa antigua [Los habitantes de un patio, que suelen colocar su eruv del sábado en la misma casa todas las semanas, no deben colocarlo en una casa diferente], para fomentar la paz . [Para aquellos que solían ver el eruv en esa casa, ahora, al no verlo, podrían llegar a decir que llevan sin un eruv, lo que les hace sospechar.] El pozo (de agua) que está más cerca del conducto [viene del río] se llena primero [y luego, los que están debajo de él], para fomentar la paz. El robo se obtiene con (lo que se toma de) las redes "de" (es decir, que se utilizan para atrapar) animales, aves y peces [a pesar de que carecen de un "interior" para adquirir (legalmente) su trampa], para fomentar la paz [y no está sujeto a enjuiciamiento en beth-din]. R. Yossi dice: Es un robo absoluto [por ordenanza rabínica, y está sujeto a enjuiciamiento en consecuencia. En cualquier caso, R. Yossi reconoce que no es un robo por la ley de la Torá hacer que uno sea responsable de la transgresión de un mandamiento negativo. (La halajá no está de acuerdo con R. Yossi)]. El robo se obtiene con lo que encuentra un sordomudo, un tonto o un menor para fomentar la paz. R. Yossi dice: Es un robo absoluto. Si un mendigo fuera aceitunas menakef (de peah o shikchah) ["menakef" = cortar, como en (Isaías 10:34): "Venikaf (y talará) los matorrales del bosque"], lo que cae debajo de él es sujeto a robo, para fomentar la paz. R. Yossi dice: Es un robo absoluto. No protestamos por la toma de leket, shikchah o peah por parte de indigentes gentiles, para fomentar la paz.

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