Talmud sobre Pesahim 1:7
אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ, שֶׁשּׂוֹרְפִין תְּרוּמָה טְהוֹרָה עִם הַטְּמֵאָה בְּפֶסַח. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה. וּמוֹדִים רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁשּׂוֹרְפִין זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. עַל מַה נֶּחֱלְקוּ, עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תִּשָּׂרֵף זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, שְׁתֵּיהֶן כְּאֶחָת:
R. Meir dijo: De sus palabras aprendimos que la terumah limpia (de jametz) se quema junto con la terumah impura en Pesaj. [Tanto R. Meir como R. Yossi sostienen que la carne que se volvió inmunda a través de v'lad hatumah, de la cual habla R. Chanina, es carne que se volvió inmunda a través de líquidos que se hicieron inmundos a través de un recipiente que se había vuelto inmundo a través de un sheretz. R. Meir sostiene que la impureza de los líquidos para hacer impuros a otros no es la ley de la Torá—Los líquidos que hacen que otros, e incluso los alimentos queden impuros, son una representación rabínica. Por lo tanto, dice que de las palabras de R. Chanina, quien dice que quemamos carne que se ha vuelto inmunda a través de líquidos, que es inmunda por ordenanza rabínica, siendo absolutamente limpia por la ley de la Torá, aprendimos que el terumah limpio se quema junto con impuro. terumah en Pesaj [cuando llega la sexta hora, cuando está prohibido por ordenanza rabínica, así como quemamos carne que quedó impura a través de líquidos (que está absolutamente limpia por la ley de la Torá) junto con carne que se volvió impura a través de un av hatumah, y que es inmundo por la ley de la Torá.] R. Yossi le dijo: Esta no es una comparación correcta. [R. Yossi es consistente con su punto de vista de que la impureza de los líquidos para hacer impuros a otros es la ley de la Torá, de modo que la carne que se volvió impura a través de los líquidos es impura por la ley de la Torá. Por lo tanto, dice: "Esta no es una comparación correcta". Es decir, no se puede deducir de sus palabras que si se permite quemar impurezas de menor grado junto con impurezas de mayor grado, se debe permitir quemar lo que está limpio (según la ley de la Torá) con lo que no está limpio. Y la halajá está de acuerdo con R. Yossi, que terumah limpio no se quema junto con terumah impuro en Pesaj. Y la impureza de los líquidos para dejar impuros a otros no es la ley de la Torá, sino la ordenanza rabínica, según R. Meir.] Y R. Eliezer y R. Yehoshua coinciden en que cada uno debe ser quemado por sí mismo. [R. Yossi dice esto—que aunque R. Eliezer y R. Yehoshua difieren en cuanto a la quema de terumah, coinciden en que cada uno se quema solo.] ¿En qué difieren? Con respecto a lo dudoso (posiblemente limpio, posiblemente inmundo) y lo (definitivamente) inmundo. R. Eliezer dice: Cada uno debe ser quemado por sí mismo. [R. Eliezer sostiene que uno es exhortado a proteger a los dudosos (contra la impureza), está escrito (Números 18: 8): "la protección de mi terumoth"—La Torá habla de dos terumoth: uno, dudoso; uno, limpio.] R. Yehoshua dice: Ambos se queman juntos. [Dado que su estado es dudoso, no se le exhorta a protegerlo. Y no difieren en la quema de lo dudoso y lo limpio juntos, ya que no es definitivamente inmundo, no se da la impresión de que él está limpiando terumah impuro.]