Talmud sobre Guitín 2:5

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט, אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן. הָאִשָּׁה כוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ, וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהָבִיא אֶת הַגֵּט, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְנָכְרִי:

Todos son aptos para escribir un get, incluso un sordomudo, un imbécil y un menor. [Esto, con la condición de que un adulto se pare sobre él y le diga: "Escríbelo en nombre de ese hombre". Pero un gentil o un siervo, incluso si un adulto se para sobre él, no debe escribir el get ab initio, ya que son de intelecto independiente y actúan en su propio nombre; de modo que incluso si un adulto les dice que lo escriban para otra persona, lo escriben por su cuenta. Y si un gentil o un siervo escribe el título de la obra, y un israelita conocedor escribe el toref— el nombre del hombre y la mujer y la fecha, todo esto requiere lishmah (intención específica) —El get es válido. Del mismo modo, un sordomudo, un imbécil y un menor, que, según nuestra Mishná, son aptos para escribir un get, son aptos solo con respecto al tofess, pero, con respecto al toref, no es válido a menos que escrito por un israelita adulto y conocedor.] La mujer puede escribir su recibo, y el hombre puede escribir su recibo (del pago de la kethubah). Porque el efecto solo tiene efecto a través de sus signatarios. Todos están en condiciones de traer el get, excepto un sordomudo, un imbécil y un menor, [que carecen de intelecto independiente], uno que es ciego [No está calificado para traer el get desde el extranjero, sin poder decir: "Antes de mí, fue escrito, y antes de mí fue firmado". Pero para traer una entrada a Eretz Israel, donde no necesita decir: "Antes de mí, fue escrito, y antes de mí fue firmado".— o incluso en el extranjero, si el get se valida a través de sus signatarios, o para ser el mensajero de la mujer para recibir su get —para todos estos, un ciego está en forma] y un gentil. [Porque no está incluido en la Ley de gittin y kidushin (matrimonio). Y en un área donde él mismo no está incluido, no puede servir como mensajero de otro.]

Jerusalem Talmud Terumot

Rebbi Yose said, I questioned before Samuel: But with bills of divorce, thought is not written and his action cannot prove his intention! As we have stated¹³Mishnah Giṭṭin 2:5.: “Everybody is permitted to write a bill of divorce, even an insane person, a deaf-mute, and a minor.” Rebbi Huna said, if a sane person directs him. Rebbi Joḥanan asked, is that (Deut. 24:1,3): “he writes for her”, for her personally¹⁴This is an echo of the very short discussion in Giṭṭin 2:5. Rebbi Joḥanan points out that the divorce document must be written specifically for the woman in question. If two men with identical names are married to two women who have the same name, and both want to divorce them on the same day, the two divorce documents will have identical wording. Nevertheless, if the husbands switch the documents before they are handed to the respective wives, both divorces will be invalid. In both Talmudim, Samuel narrows down the meaning of the Mishnah in that he allows the incompetent only to write the formulaic portion under the direction of a competent person; but the data which make the document valid, date and names of the two persons involved, must be written by a competent person as agent of the husband. The argument here does not consider this restriction, except that R. Yose (Rav Assi of the first generation Amoraïm in Babylonia) is of the opinion that, since a document containing only date and names cannot be signed by witnesses and is not a divorce document, the writing of the incompetent is necessary for the validity of the document and one has to wonder why this is accepted.? Rebbi Yose came back and said, there one person writes¹⁵Writing a valid divorce document and using it for the divorce are two distinct actions; one may be valid without the other. But taking heave is valid only if the taking is intended for heave; the action itself needs thinking; this parallels the action of divorce, not the writing of part of the document. and another person divorces. But here, the same person thinks and takes heave. Rebbi Jacob bar Aḥa said, there, if he¹⁶A competent person. Even if he writes all by himself there are two actions. This argument is valid only for R. Eleazar (ben Shamua, the Tanna) who holds that a divorce is validated by handing over the document before two witnesses. But according to R. Meїr who holds that a document is invalid if it has not been signed by two trustworthy witnesses, the writing of the document is not important, only the signing is, and this must be done by two competent persons unrelated to the husband. would write himself and divorce, would that not be a divorce? But here, he thinks and takes heave.

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