Talmud sobre Jaguigá 2:7

בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לַפְּרוּשִׁין. בִּגְדֵי פְרוּשִׁין מִדְרָס לְאוֹכְלֵי תְרוּמָה. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְרוּמָה מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. בִּגְדֵי קֹדֶשׁ מִדְרָס לְחַטָּאת. יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר הָיָה חָסִיד שֶׁבַּכְּהֻנָּה, וְהָיְתָה מִטְפַּחְתּוֹ מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. יוֹחָנָן בֶּן גֻּדְגְּדָא הָיָה אוֹכֵל עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ כָּל יָמָיו, וְהָיְתָה מִטְפַּחְתּוֹ מִדְרָס לַחַטָּאת:

Las vestimentas de una persona ignorante (am ha'aretz) son midras [av hatumah (proto-impureza) para impartir impureza a hombres y vasijas] a perushin (el "vigilado"), [que come su chullin en la limpieza de chullin] [al igual que las midras (literalmente "el asiento") del zav (uno con secreción genital), que imparte impureza a hombres y vasos, a saber. (Levítico 15:21): "Y quien toque lo que ella acuesta lavará su ropa".] Las prendas de perushin son midras para los que comen terumah. [Falta un nivel aquí, a saber: "Las prendas de perushin son midras para los que comen el segundo diezmo. Las prendas de los que comen del segundo diezmo son midras para los que comen terumah", es decir, Cohanim, que come terumah.] Las vestimentas de los comedores de terumah son midras para (los que tocan) chatath. [Todos estos niveles son ordenanzas de los escribas, quienes dijeron que la protección para la limpieza de un nivel no se considera protección frente al otro. Siendo esto así, decretaron que las prendas de aquellos en un nivel fueran consideradas por aquellos en un nivel superior como si su esposa (la esposa del que estaba en el nivel inferior) se hubiera sentado sobre ellas en su tiempo niddah, haciéndolas midras de a nidda.] Yosef b. Yoezer era un jasid en el sacerdocio, a pesar de que su servilleta era (considerada como) midra para (los que comían) kodesh. Yochanan b. Gudgeda comió [chullin] en la limpieza de kodesh [es decir, como si estuviera comiendo kodesh, prestando atención a cualquier tumah que hiciera que kodesh quedara impuro], y su servilleta era midras a chatath, [pero no a kodesh, este tanna sostiene que chullin preparado en la limpieza de kodesh es como kodesh. Pero esta no es la halajá. Para chullin preparado en la limpieza de kodesh no es como kodesh en todos los aspectos, como se indica al final de Nidda.]

Jerusalem Talmud Yoma

What is the difference between the Cohen who burns the Cow and the High Priest on the Day of Atonement? The separation of the first is for purity and his brothers the priests refrain from touching him. The separation of the other is for holiness and his brothers the priests touch him. In the opinion of Rebbi Joḥanan, who infers¹⁴Based on the preceding text, one has to read “does not infer” since in the explanation attributed to R. Joḥanan, burning of the Cow is not mentioned. (In the Babli 2a, an argument close to that of Bar Qappara here is attributed to R. Joḥanan, but this should be irrelevant for the study of the Yerushalmi.) from that verse, [it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow¹⁵The separation of the priest who will burn the Cow is purely rabbinical; Tosephta Parah 3:1., one understands it. In the opinion of Bar Qappara who does not infer¹⁶Here one has to read: “who infers.” it from this verse], why does one touch here but not touch there? Rebbi Ḥiyya bar Ada said, that his brothers the priests should not make him impure. [But will he not be impure because of his sprinkling¹⁷Since it is to be presumed that the Cohen selected to burn the Cow was pure, water with ashes from prior Cows will make him impure (Sifry Num. 129). But this impurity is minor, it can be removed by immersion in a miqweh and the following sundown. It is obvious that no sprinkling can be done on the day of the burning.
In fact, a Pharisee Cohen burning the Cow is made impure and has to cleanse himself in a miqweh on the day of the ceremony because of a quarrel with Sadducees, Mishnah Parah 3:7.?] Rebbi Abun said, even Bar Qappara holds that it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow¹⁸Everybody agrees that the rules for the Cohen burning the Cow are purely rabbinical, not accepted by Sadducees, and bar Qappara’s mention of the burning of the Cow is a far-fetched simile, not an authoritative interpretation of the verse..

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