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רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח, וְהַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב. הָרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב, וְהַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן, וְהַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי הַשֵּׁנִי, וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. אוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. מוֹלִיכוֹ בָרִאשׁוֹן, וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ. וְנִמְצָא מִשְׂתַּכֵּר בַּהֲלִיכָתוֹ וּמִשְׂתַּכֵּר בְּעֵרוּבוֹ. נֶאֱכַל בָּרִאשׁוֹן, עֵרוּבוֹ לָרִאשׁוֹן וְאֵינוֹ עֵרוּב לַשֵּׁנִי. אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מוֹדִים אַתֶּם לִי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת:

R. Eliezer dice: Iom Tov cerca del Shabat, ambos (inmediatamente) antes o después. —uno coloca dos eruvin y dice: "Mi primer eruv es hacia el este, y el segundo, hacia el oeste" (o) "Mi primero hacia el oeste y el segundo hacia el este". [Si tuvo que ir en una dirección el primer día, y en una dirección diferente el segundo día, puede colocar una eruv hacia el este y hacia el oeste en la víspera del primer día y decir: "Deje que mi eruv la adquisición del efecto este para mí hoy para mañana, y dejar que mi adquisición del efecto eruv hacia el oeste para mí sea ben hashmashoth mañana por segundo día ". Para R. Eliezer sostiene que Shabat y yom tov no se consideran como un día largo, sino como dos santidades separadas, y el ben hashmashoth de la adquisición de los primeros efectos para sí mismo y no para el segundo día.] "Mi eruv es (para) el primero (día), y el segundo, como la gente de mi ciudad ". [Es decir, si necesitaba ir solo el primer día, y en el segundo, no necesitaba moverse de su lugar, y no desea perder dos mil de su tchum en ninguna dirección, coloca un eruv en la dirección en que desea ir el primer día, y dice: "Deje que su eruv tenga efecto para mí para mañana, y en el segundo día, seré como los hombres de mi ciudad", que no hizo un eruv. O, si tenía que ir el segundo día y no el primero, dice: "Deje que esta adquisición del efecto de eruv para mí sea ben hashmashoth mañana, y el primer día seré como los hombres de mi ciudad". los sabios dicen: Él hace un eruv en una dirección (para ambos días) o no hace un eruv en absoluto; o hace un eruv por dos días o no hace un eruv en absoluto. [Esto es lo mismo que "en una dirección" arriba. ¿Por qué necesita ser mencionado? Esto es lo que los rabinos le están diciendo a R. Eliezer: ¿No estás de acuerdo en que durante un día haga un eruv en una dirección o en ninguna dirección? Porque no puede decir: "Que mi eruv sea medio día hacia el este y medio día hacia el oeste". Por dos días también— es decir, para Shabat y yom tov —hace un eruv por un día o no hace un eruv en absoluto. Porque los rabinos tienen dudas sobre si Shabat y Yom tov se consideran algún día. Entonces ellos gobiernan estrictamente aquí— para que no pueda hacer un eruv en dos direcciones, ya que podrían constituir una santidad —y estrictamente allí, diciendo a continuación que si se comiera el primer día, no hay eruv para el segundo día, ya que podrían constituir dos santidades distintas y no ser consideradas como un día largo.] ¿Qué hace (si él desea el eruv durante dos días en una dirección)? Él [el mensajero] lo toma el primer día [es decir, en la víspera del yom tov antes del Shabat], y espera a que oscurezca [hasta que eruv adquiera efectos.] Luego lo toma y regresa, [para que no se pierda y no tiene eruv para el segundo día, como se enseña: "Si su eruv se comió el primer día, es un eruv para el primer día pero no para el segundo"], y en el segundo día espera por oscuro y se lo come. [Lo recupera el segundo día. Porque se determina que si uno hace un eruv con un pan el primer día y desea hacer un eruv con un pan el segundo día, debe hacerlo con el mismo eruv que designó como tal el día anterior ( sin decir nada), pero no con un pan diferente. Porque tendría que designarlo como un eruv, y esto constituiría una preparación desde yom tov hasta Shabbath.] Para que se descubra que gana en su marcha [Es decir, efectúa la adquisición para ir (más allá del tchum) al día siguiente ], y (se lo encuentra) para ganar en su eruv, [que come. Y en yom tov después del Shabat, donde esto no es posible, lo lleva allí el primer día y no lo come, y regresa allí el segundo día para ver si todavía está allí. (Si es así) espera a que oscurezca, después de lo cual puede comerlo si así lo desea.] Si se comió el primer día, es un eruv para el primero pero no para el segundo. R. Eliezer les dijo: Ustedes están de acuerdo conmigo en que son dos santidades (distintas). [Porque dices que si su eruv se comió el primer día, no sirve para el segundo día. Y si fuera una santidad, se consideraría como un día largo, de modo que el ben hashmashoth del primer día efectuaría la adquisición para ambos días. ¡Ya que son dos santidades, entonces, él también puede hacer un eruv en dos direcciones! Y los rabinos siguen la estricta decisión en ambos casos, como se indicó anteriormente, y tienen dudas (en cuanto a si son una o dos santidades). La halajá está de acuerdo con R. Eliezer, que Shabat y yom tov son dos santidades.]

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