Referencia sobre Eruvin 3:1
בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִים, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. וְהַכֹּל נִקָּח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן, מֻתָּר בְּמַיִם וּבְמֶלַח. מְעָרְבִין לְנָזִיר בְּיַיִן וּלְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה. סוּמְכוֹס אוֹמֵר, בְּחֻלִּין. וּלְכֹהֵן בְּבֵית הַפְּרָס. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לֵילֵךְ לָחוֹץ וְלֶאֱכֹל:
Un eruv y una asociación [en un mavui (ver 1: 1)] se hacen con todos (alimentos), excepto con agua y sal. [Estamos hablando aquí de eruvin de tchumin (límites del sábado); para eruvin de chatzeroth (patios) se hacen solo con pan. "Con todo" en nuestra Mishná no es categórico, como se indica en la gemara: "No aprendemos (reglas) de las generalizaciones, incluso aquellos calificados por 'excepto'." Porque aquí aprendemos "Se hace un eruv con todos ( alimentos), excepto con agua y sal, "a pesar de que tampoco hacemos un eruv con morils y trufas, ellos tampoco son alimentos, como agua y sal.] Y todos (los alimentos) se pueden comprar con ma'aser (sheni) dinero, [está escrito (Deuteronomio 14:26): "Y darás el dinero por todo lo que tu alma desee"], excepto agua y sal, [esto no es "fruto de un fruto"]. Si uno se confiesa a sí mismo de "mazon", se le permite agua y sal. [No es que él diga: "Que se me prohíba el mazon", ya que los únicos alimentos que se llaman "mazon" son las cinco especies que "sostienen y sostienen" (trigo, cebada, centeno, avena y espelta); más bien, dice: "Me prometo todo lo que sostiene (zan)"—y todos los alimentos se mantienen y se sacian por un tiempo, excepto el agua y la sal.] Se puede hacer un eruv para un nazareo con vino, [porque aunque esté prohibido para él, se lo permite a otros], y (se puede hacer un eruv ) para un israelita con terumah, [porque está permitido a Cohanim.] Somchos dice: (Se puede hacer un eruv para un israelita, solo) con chullin (comida no consagrada), [para algo que se le permite. Y Somchos no difiere frente al vino (un eruv de) para un Nazareo, ya que un Nazareo puede ser absuelto de su voto, y el vino se le puede permitir en ese Shabat. Pero terumah no puede ser permitido a un israelita. Porque incluso si fue "absuelto" de su toma de terumah, de modo que es como si nunca se hubiera tomado, vuelve a su estado de tevel, y no se puede comer hasta que se tome una terumah diferente. Pero no se puede tomar terumah en Shabat, ni siquiera en el crepúsculo; por lo tanto, no se le puede permitir. La halajá no está de acuerdo con Somchos.] Y (se puede hacer un eruv) para un Cohein en un Beth Hapras. [Esto es anónimo, no declarado por Somchos. Beth hapras es un campo en el que se ha arado una tumba. Un Cohein puede entrar allí cuando "sopla" mientras camina, teniendo cuidado de no tocar un hueso del tamaño de una cebada. Por lo tanto, se le permite colocar su eruv allí; porque él puede ir al lugar donde colocó su eruv, y él y su eruv estarán en el mismo lugar.] R. Yehudah dice: (Se puede hacer un eruv para él) incluso en un cementerio, porque puede hacer una partición y come. [Puede hacer una partición entre él y la tumba, de modo que no "tienda" sobre ella, como entrando en un vagón cerrado, en cuyo caso se le permite. La gemara declara que los rabinos difieren con R. Yehudah incluso frente a un israelita, y dictamina que está prohibido colocar un eruv en un cementerio, y se dice que "Cohein" solo nos informa del "poder" de R. Yehudah, que está permitido incluso con un Cohein. La razón de su diferencia: R. Yehudah sostiene que, aunque está prohibido obtener beneficios de un cementerio, está permitido colocar un eruv allí, un eruv con destino al sábado que se hace solo en aras de una mitzvá, y mitzvoth no haber sido dado para "beneficio". Y a pesar de que el eruv está "vigilado" allí después de que él adquiere (habitación halájica), esto se efectúa en el crepúsculo; y el eruv permanece después de haber realizado la mitzvá, todo el Shabat—R. Yehudah sostiene que a uno no le preocupa si su eruv se pierde o se lo roban después de adquirirlo (habitación halájica). Y los rabinos sostienen que uno está preocupado, deseando que no sea robado. Por lo tanto, con el eruv "guardado" en el cementerio durante todo el Shabat después de haber adquirido (habitación) en el crepúsculo y de haber completado su mitzvá, se descubre que obtiene beneficios de las tumbas, algo que está prohibido. Por lo tanto, no se puede colocar un eruv en un cementerio. La halajá está de acuerdo con los sabios.]