Halakhah sobre Kidushín 3:13
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, יְכוֹלִין מַמְזֵרִים לִטַּהֵר. כֵּיצַד. מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא שִׁפְחָה, הַוָּלָד עֶבֶד. שִׁחְרְרוֹ, נִמְצָא הַבֵּן בֶּן חוֹרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הֲרֵי זֶה עֶבֶד מַמְזֵר:
R. Tarfon dice: Mamzerim puede limpiarse. ¿Cómo es eso? Si un mamzer se casa con una esclava, el niño es un esclavo. Si él (su padre) lo libera, el hijo es un hombre liberado (que puede casarse con un israelita). [Incluso ab initio un mamzer puede casarse con una esclava para limpiar a sus hijos.] R. Eliezer dice: Él (el hijo) es un esclavo mamzer. [la halajá está de acuerdo con R. Tarfon. Y R. Tarfon reconoce que si un fiador se casa con un mamzereth, el niño es un mamzer, porque un fiador no tiene pedigrí.]
Gray Matter III
The Rishonim are divided as to how to resolve the Gemara’s dispute. The Tur (E.H. 42) states, as the primary opinion, that the betrothal ceremony is invalid, but he cites the Semag’s (Aseih 48) ruling that since the Gemara did not resolve the issue, we must rule strictly. The Beit Yosef (ad. loc. s.v. Hamekadeish) cites the Rambam (Hilchot Ishut 4:6), the Rif (Kiddushin 28a), and the Rosh (Kiddushin 3:13), who also rule that the kiddushin is invalid, and the Otzar Haposkim (42:2:18) likewise cites a very long list of Rishonim who agree with this view. Indeed, the Noda Biy’huda (2 E.H. 75, cited in the Pitchei Teshuvah E.H. 42:6) observes that the overwhelming consensus is that such a ceremony is invalid. However, the Beit Yosef also cites the aforementioned Semag, who cites the Sefer Yerei’im (167) as a precedent for his ruling.
Ask RabbiBookmarkShareCopy