Halakhah sobre Eruvin 4:5

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Si uno se durmió en el camino y no se dio cuenta de que se había oscurecido, tiene dos mil codos por todos lados. Estas son las palabras de R. Yochanan b. Nuri [R. Yochanan b. Nuri sostiene que los artículos de hefker (propiedad renunciada), ausentes de la mente del propietario, adquieren habitación en su lugar y tienen dos mil codos por cada lado. Y uno que duerme, cuya mente está "ausente" en el momento de la adquisición de la habitación, es como un artículo de Hefker y tiene dos mil codos en cada lado.] Los sabios dicen: tiene solo cuatro codos. [Los rabinos sostienen que los artículos de Hefker no adquieren habitación en su lugar, pero el que los adquiere puede llevarlos tan lejos como pueda caminar. Aquí también, el que duerme no adquiere habitación y solo tiene cuatro codos. La halajá está de acuerdo con R. Yochanan b. Nuri aquel que duerme adquiere habitación en su lugar y tiene dos mil codos en cada lado. Pero con los artículos de Hefker, la halajá está de acuerdo con los sabios, que son como los "pies de todos los hombres" y no adquieren habitación en su lugar, pero el que los adquiere los lleva tan lejos como pueda. ("Tiene solo cuatro codos" :) Desde entonces, cuando "el día fue santificado" (es decir, al caer la noche), estaba durmiendo, no adquirió la adquisición, y solo tiene los cuatro codos que le otorgó la Torá, a saber . (Éxodo 16:29): "Que cada hombre se siente en su lugar". La altura promedio del hombre es de tres codos y un codo para estirar las manos y los pies.] R. Eliezer dice: Y él, en el medio. [Los sabios sostienen que se le dan cuatro codos en cada lado, y R. Eliezer sostiene que se le dan dos codos en cada lado.] R. Yehudah dice: [Puede tomar cuatro codos] en la dirección que elija. Y R. Yehudah reconoce que una vez que ha elegido una dirección, no puede retractarse [y elegir otra].

Gray Matter II

Rav Nachman bar Yitzchak, however, resolves the apparent contradiction between Mishnayot differently. He claims that the Mishnah in Rosh Hashanah addresses victorious battles, when Jewish soldiers have no need to return beyond 2000 cubits. The Mishnah in Eruvin, according to Rav Nachman bar Yitzchak, is speaking of a time where the Jews regrettably lose a battle and thus fear remaining outside their homes. In such situations, they may return home even beyond the 2000 amot with their arms.¹¹Although the Gemara specifically mentions a case where Jews lost a battle, the Rambam (Hilchot Shabbat 27:17) appears to extrapolate from it that Jews may return all the way home in any situation where non-Jewish enemies pose a threat to Jews who remain within the techum of the emergency. The Rosh (Eruvin 4:5) cites the Maharam of Rothenburg as accepting the opinions of both Rav and Rav Nachman bar Yitzchak. A Jewish soldier may thus return all the way home only if he is scared that the enemy might attack him should he stay within 2000 amot of the battlefield. When the Jews are stronger and this concern does not exist, he may go only 2000 amot from the battle site, in accordance with Rav Nachman bar Yitzchak’s opinion. When the Jew is returning, he may carry his weapons in accordance with the view of Rav.¹²It is not entirely clear if he is permitted to carry his weapons during a time that the Jews are stronger and he is going only 2000 amot (see Teshuvot Minchat Shlomo, 1:8, p. 57), but a soldier may certainly carry his weapons in times of danger when he is traveling all the way home (see Shulchan Aruch, Orach Chaim 407:3).

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