Comentario sobre Shevuot 6:4
אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַקָּטָן, אֲבָל נִשְׁבָּעִים לַקָּטָן וְלַהֶקְדֵּשׁ:
Y estas son cosas para las que uno no es jurado: fiadores, billetes, tierra y hekdeshoth (propiedad dedicada), [está escrito (Éxodo 22: 8): "Por cada cosa de violación" —general; "Para un buey, para un asno, para un cordero, para una prenda"—especial; "por cada objeto perdido"—reversión a lo general. "General-particular-general"—el fallo sigue la naturaleza de lo particular, a saber: así como lo particular es explícitamente algo móvil y de valor monetario intrínseco, así todo (para imponer responsabilidad de juramento) debe ser movible y de valor monetario intrínseco: excluir la tierra, que no es móvil; para excluir a los fiadores, que se asemejan a la tierra; para excluir billetes que, aunque móviles, no tienen un valor monetario intrínseco (sino solo documentos corroborativos). Por todo esto, uno no está enamorado. Y uno no está enamorado de Hekdesh, está escrito (Ibid. 9): "Si un hombre da a su prójimo"—y no (propiedad) de hekdesh.] No están sujetos a doble pago (kefel), [kefel se paga solo por aquellas cosas que se incluyen en esa sección como de la naturaleza de lo particular] y no lo están (sujeto a ) cuatro y cinco pagos. [Porque donde Kefel no obtiene, no hay cuatro y cinco pagos. Por la ausencia de kefel se hace un pago de tres y cuatro; y la Torá especifica el pago "cuatro y cinco", y no "tres y cuatro".], un shomer chinam (un observador no pagado) no jura (por esas cosas) [Lo único de lo que un shomer chinam es responsable es un juramento, está escrito (Éxodo 22: 7): "Entonces el dueño de la casa (el shomer chinam) se acercará a los jueces (para prestar juramento) que no envió su mano, etc."; y esa sección habla de un shomer chinam. Y no está enamorado de los lazos, la tierra y los billetes, está escrito (Ibid. 6): "Si un hombre da a su vecino"—general; "dinero o buques"—especial; "ver"—reversión a lo general. "General-particular-general"—La resolución sigue la naturaleza de lo particular, a saber: así como lo particular es explícitamente algo móvil y de valor monetario intrínseco, así todo, etc.: excluir la tierra, que no es móvil, etc. Y para todo lo mencionado anteriormente, no está sujeto a un juramento obligatorio de la Torá, pero siempre es responsable de un shvuath heseth.], un nosei sachar (un observador pagado) no paga (por esas cosas). [(No paga) por el robo y la pérdida por los cuales las Escrituras lo hacen responsable, a saber. (Ibid. 11): "Si se lo roban, se lo robarán, él le pagará a su dueño". Pero para los fiadores, la tierra y las facturas, no paga, ya que está escrito con respecto a un shomer sachar (Ibid. 9): "Si un hombre da a su vecino"—general; "un asno o un buey o un cordero o cualquier bestia"—especial; "ver"—reversión a lo general, etc., como se indicó anteriormente. "su vecino" está escrito con respecto a shomer chinam y shomer sachar, lo que implica a su vecino y no a hekdesh. Shoel (un prestatario y un socher (un arrendatario) no se mencionan aquí para excluir a los fiadores, la tierra, las facturas y Hekdesh. Por lo general, el préstamo no se obtiene con la tierra y las facturas; mucho más que la contratación, que no puede aplicarse a las facturas. y la contratación no se obtiene con hekdesh, que está prohibido pedir prestado o contratar.] R. Shimon dice: Kodshim (objetos santificados) que el propietario está obligado a restaurar (si están perdidos) están sujetos a un juramento; aquellos que no está obligado a restaurar no está sujeto a un juramento.