Comentario sobre Sanedrín 1:3
סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּאוּנִין, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִין, בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן. וְהַקַּרְקָעוֹת, תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם, כַּיּוֹצֵא בָהֶן:
La colocación de las manos de los ancianos (semichath zekenim) [en el becerro de he'elam davar, (transgresión comunitaria por error judicial)] (se requieren tres jueces). [También implica el nombramiento de un juez —el juez mayor ordenado que requiere que dos se unan a él cuando desea ordenar a un sabio que se llame "Rebbi" y que se pronuncie en sentencias de castigo (knass). El término "semichah" se usa en razón de (Números 28:23): "Y él (Moisés) puso sus manos sobre él" (Josué). No es necesario (en nuestro caso) que coloque sus manos sobre él, sino que agregue el título "Rebbi" a su nombre. No hay semichah fuera de Eretz Israel, pero tanto el que ordena como el que debe ser ordenado deben estar en Eretz Israel. Si se cumple esta condición, él tiene la autoridad para gobernar con un juicio absoluto incluso fuera de Eretz Israel, el Sanedrín funciona tanto en Eretz Israel como fuera de él después de la ordenación en Eretz Israel. Rambam escribe que le parece que en la actualidad, cuando no hay ordenación, un hombre por otro regresa a Moshe Rabbeinu, si todos los sabios en Eretz Israel aceptaron ordenar a uno o muchos, están debidamente ordenados, y ellos están autorizados a pronunciarse en juicios knass y ordenar a otros. El asunto requiere determinación.] ("La colocación de las manos de los ancianos") y la ruptura del cuello de la novilla (véase Deuteronomio 21: 2) requieren tres jueces, [está escrito (Levítico 4:15): " los ancianos de la congregación ". El mínimo de ancianos es dos, y un beth-din no puede equilibrarse de manera uniforme, de modo que se agrega otro, haciendo tres.] Estas son las palabras de R. Shimon. R. Yehudah dice: Se requieren cinco, [a saber: "Y colocarán"—dos; "los mayores"—dos, y un beth-din no puede ser equilibrado de manera uniforme, por lo que se agrega otro, haciendo cinco. La halajá está de acuerdo con R. Yehudah.] Chalitzah (rechazo del levirato) y miunin (rechazos) requieren tres. [("Chalitzah" :) Está escrito (Deuteronomio 25: 9): "Entonces su yevamah se acercará a él ante los ojos de los ancianos": "ancianos"—dos; y un beth-din no puede ser equilibrado de manera uniforme, por lo que se agrega otro, haciendo tres. Los otros dos que se agregan son (agregados en orden) para dar a conocer el asunto. ("miunin" :) Si una madre huérfana menor se casó con un hombre por su madre y hermanos con su consentimiento, y (más tarde) deseaba dejarlo por miun ("rechazo"), el miun debe estar ante tres jueces. (En Yevamoth se indica que miun antes de dos es suficiente.)] Neta revai (plantación del cuarto año) [si viene a canjearlo por dinero] y [de manera similar] segundo diezmo, cuyo valor monetario no se conoce [por ejemplo, fruta podrida, que no tiene un precio fijo], y las dedicatorias (del Templo), [si viene a redimirlas] requieren tres jueces. Las valoraciones en bienes muebles requieren tres [es decir, si uno dijo: "la valoración de ese hombre está sobre mí" (para dar al Templo), y no tenía dinero para dar según el dinero especificado en la sección (sobre valoraciones), y deseaba entregarlo en bienes muebles, se requieren tres jueces para evaluar esos bienes muebles.] R. Yehudah dijo: Uno de ellos debe ser un Cohein, [está escrito con respecto a las valoraciones (Levítico 27:12): "como el Cohein lo valora por usted. "] Y (las valoraciones) en tierra requieren nueve y un Cohein. [Si no tiene bienes muebles y viene a dar tierras, diez hombres, uno de ellos Cohein, deben evaluar esa tierra para la valoración impuesta.] Y lo mismo se aplica a (el valor de) un hombre. [Si él dijo: "El valor de ese hombre está sobre mí" (para dar al Templo), en cuyo caso se evalúa el valor de mercado del hombre y el dinero dado, esa evaluación también requiere diez hombres, uno de ellos un Cohein.]
Bartenura on Mishnah Sanhedrin
English Explanation of Mishnah Sanhedrin
The rites of halitzah and “refusal” [are performed] before three.
The fruit of fourth year plantings and Second Tithes whose value is not known [are redeemed] before three.
Things dedicated to the Temple [are redeemed] before three.
Vows of evaluation to be redeemed with movable property, [are evaluated] before three. Rabbi Judah says: “One must be a priest.” [Vows of evaluation], [to be redeemed] with land [are evaluated] before nine and a priest.
And similarly [for the evaluation] of a man.
Mishnah three deals with the number of judges needed in cases that are of a religious/ritual nature.
Section one: According to Leviticus 4:13-21, when the whole community of Israel commits an accidental transgression, they must bring a bull as a sin offering. According to verse 15, before sacrificing the bull the elders would lay their hands on the bull’s head. Our mishnah teaches that this laying on of the hands was done by three judges.
The “breaking of the heifer’s neck” refers to Deut. 21:1-9. These verses describe a ritual of expiation that was to be done in the case where a person was found murdered but the murderer was unknown. Deuteronomy refers to “elders” who were to carry out the process and our mishnah teaches that there were three.
Section two: Halitzah is the refusal of the Levirate marriage (Deut. 25:5-10). If a woman’s husband dies and they have no offspring, his brother is obligated to marry her and bring forth offspring on his dead brother’s behalf. This is called “Levirate marriage”. If the brother should refuse to do so, they must go through a process called Halitzah before the woman is free to marry someone else. This is done in front of three judges.
“Refusal” refers to a daughter who was married off by her brother or mother. According to the Rabbis a father has a right to marry off his daughter while she is a minor and this marriage is totally binding and the girl cannot be released from the marriage except upon the death of the husband or divorce. However, a mother or brother’s ability to marry off the girl is less binding. When she becomes of a majority age she may refuse her husband and thereby annul the marriage. The “refusal” must be done in front of three judges.
Section three: Plants that are in their fourth year and the Second Tithe must be brought to Jerusalem and eaten there. If one lived far from Jerusalem and did not wish to carry all of this produce all the way to Jerusalem he could “redeem” the produce and bring the money to Jerusalem and use it to buy food there. The redeeming had to be done in front of three judges.
Section four: If a person dedicated an animal to the Temple that was not fit to be sacrificed, for instance a donkey, he could redeem the animal and donate the money to the Temple (Lev. 27:11). The redemption had to be done in front of three.
Section five: According to Lev. 27 a person could take a vow to donate his own value to the Temple. In such a case the Torah gives set amounts of money that must be donated to the Temple, depending on the age and gender of the one who took the vow. In general, since the Torah prescribes set amounts, no judges will be needed to evaluate how much the person owes. If however, the person has no money, he will need to donate some of his property. If the property to be donated is movable property a court of three is sufficient for its evaluation. According to Rabbi Judah, one of them must be a priest. If the property to be donated is land, a court of ten, including one priest is needed to determine the value of the land. According to Lev. 27:8, if the one who took the vow could not afford to donate his own value a priest was allowed to assess how much he could afford. According to the mishnah this assessment was done in front of a court of ten, which would include one priest.