Zevachim 4

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כָּל הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, שֶׁאִם נְתָנָן מַתָּנָה אַחַת, כִּפֵּר. וּבְחַטָּאת, שְׁתֵּי מַתָּנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף חַטָּאת שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה אַחַת, כִּפֵּר. לְפִיכָךְ, אִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה כְתִקְנָהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִזְמַנָּהּ, כִּפֵּר. נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה חוּץ לִזְמַנָּהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִמְקוֹמָהּ, פִּגּוּל, וְחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת:

Beit Shammai sagt: [In Bezug auf] alle Opfergaben [deren Blut] auf den äußeren Altar gespritzt wird, wenn es nur einmal angewendet wurde, wenn es büßt, und [im Fall von] einem Chattat [ein Opfer, das zur Sühne der Sünde gebracht wurde], zwei Anwendungen [büßen]. Beit Hillel sagt: Sogar ein Chattat , der nur eine Anwendung hatte, büßt. Wenn man also die erste [Anwendung] richtig besprüht, aber die zweite nach ihrer Zeit - büßt man. Wenn der erste [Antrag] nach seiner Zeit besprengt wurde und der zweite [Antrag] außerhalb seines Platzes gestellt wurde, ist es Piggul [ein Opfer, das aufgrund der Absicht des amtierenden Priesters, es anzubieten, es außerhalb zu konsumieren, ungeeignet wird seine erlaubte Zeit] und es unterwirft ihn Karet [Exzision durch die Hände des Himmels].

כָּל הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, שֶׁאִם חִסַּר אַחַת מִן הַמַּתָּנוֹת, לֹא כִפֵּר. לְפִיכָךְ, אִם נָתַן כֻּלָּן כְּתִקְנָן וְאַחַת שֶׁלֹּא כְתִקְנָהּ, פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָרֵת:

[Bezüglich] aller Opfergaben [deren Blut sollte] auf den inneren Altar gespritzt werden - es büßt nicht, wenn eine der Anwendungen fehlt. Wenn man also alle [die Anträge] nach Bedarf besprüht, außer einem [der nicht richtig besprüht wurde], ist es [das Opfer] ungültig, aber er unterliegt nicht Karet .

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל. הַקֹּמֶץ, וְהַלְּבוֹנָה, וְהַקְּטֹרֶת, וּמִנְחַת כֹּהֲנִים, וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, (וּמִנְחַת נְסָכִים), וְהַדָּם, וְהַנְּסָכִים הַבָּאִים בִּפְנֵי עַצְמָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף הַבָּאִים עִם הַבְּהֵמָה. לֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצֹרָע, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל, שֶׁדַּם הָאָשָׁם מַתִּירוֹ. וְכֹל שֶׁיֶּשׁ לוֹ מַתִּירִים בֵּין לָאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ, חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל:

Die folgenden Dinge können einen nicht für Piggul haftbar machen : das Kometz (eine Handvoll des Speisopfers, das der Priester auf den Altar legt) und der Weihrauch (der auf ein Speisopfer gelegt wird) und das Ketoret (heiliger Weihrauch) zweimal am Tag auf dem goldenen Altar im Tempel] und das Speisopfer der Priester und das Speisopfer eines gesalbten Priesters und das Trankopfer [Wein- und Mehlopfer mit Opfern] und das Blut und Trankopfer, die von selbst gebracht wurden - [das sind] die Worte von Rabbi Meir. Und die Weisen sagen: Selbst die [Trankopfer], die mit dem Tier kommen [Opfer unterliegen nicht Piggul ]. [In Bezug auf] ein Protokoll [eine biblische Einheit der Flüssigkeitsmessung] von Öl, das eine Metzora [eine aufgrund einer unschönen Hautkrankheit stark unrein gemacht hat. Nach der Genesung und Reinigung muss er Opfer bringen. Rabbi Shimon sagt, es könne niemanden für Piggul haftbar machen . aber Rabbi Meir sagt, dass es einen für Piggul haftbar machen kann, da das Blut eines Asham [ein Opfer, das zur Linderung der Schuld gebracht wird] [als] der Matir [das, was es einem Opfer ermöglicht, seinen Zweck zu erfüllen] für ihn [das Öl] fungiert, und Alles, was Matirim hat , sei es für Menschen oder für den Altar, kann einen für Piggul haftbar machen .

הָעוֹלָה, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ וְעוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים. עוֹלַת הָעוֹף, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ. חַטַּאת הָעוֹף, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַכֹּהֲנִים. פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים, דָּמָן מַתִּיר אֶת אֵמוּרֵיהֶן לִקָּרֵב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֹּל שֶׁאֵינוֹ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן כִּשְׁלָמִים, אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל:

[In Bezug auf] die Olah [ein Opfer, das vollständig verbrannt ist] erlaubt ihr Blut, dass ihr Fleisch auf dem Altar verbrannt und sein Fell den Priestern gegeben wird. [In Bezug auf] die Olah eines Vogels erlaubt sein Blut, dass sein Fleisch auf dem Altar verbrannt wird. [In Bezug auf] das Chattat eines Vogels erlaubt sein Blut, dass sein Fleisch den Priestern gegeben wird. In Bezug auf die verbrannten Bullen und die verbrannten Ziegen, die ihr Blut verbrennen, können die vorgesehenen Teile angeboten werden. Rabbi Shimon sagt: [Das Blut] eines [Opfers], das nicht [auf] den äußeren Altar gespritzt wird, wie [das] der Shelamim [ein Opfer, dessen verschiedene Teile von seinen Besitzern, den Kohanim und dem Feuer auf dem Altar verzehrt werden ] kann Piggul nicht zur Verantwortung ziehen .

קָדְשֵׁי נָכְרִים, אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא. וְהַשּׁוֹחֲטָן בַּחוּץ, פָּטוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי מְחַיֵּב. דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל, חַיָּבִים עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם נוֹתָר, מִשּׁוּם טָמֵא, חוּץ מִן הַדָּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בְּדָבָר שֶׁדַּרְכָּן לְהֵאָכֵל. אֲבָל כְּגוֹן הָעֵצִים וְהַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת, אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם טֻמְאָה:

Opfer, die von Nichtjuden gebracht werden, können weder für Piggul noch für Notar haftbar gemacht werden (ein Opfer, das ungeeignet wird, weil es nach Ablauf der zulässigen Zeit nicht mehr konsumiert wird) oder es unrein machen. Einer, der diese außerhalb des Tempelhofs schlachtet, ist davon ausgenommen - das sind die Worte von Rabbi Meir. Rabbi Yose hält einen für haftbar. Dinge, die einen nicht für Piggul haftbar machen, können einen für Notar haftbar machen oder ihn unrein machen, außer für Blut. Rabbi Shimon sagt: [Dies gilt] für einen Gegenstand, der normalerweise gegessen wird, aber [in Bezug auf Gegenstände] wie Holz, Weihrauch oder Ketoret können diese nicht dafür haftbar gemacht werden, dass sie unrein sind.

לְשֵׁם שִׁשָּׁה דְבָרִים הַזֶּבַח נִזְבָּח, לְשֵׁם זֶבַח, לְשֵׁם זוֹבֵחַ, לְשֵׁם הַשֵּׁם, לְשֵׁם אִשִּׁים, לְשֵׁם רֵיחַ, לְשֵׁם נִיחוֹחַ. וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם, לְשֵׁם חֵטְא. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַף מִי שֶׁלֹּא הָיָה בְלִבּוֹ לְשֵׁם אַחַד מִכָּל אֵלּוּ, כָּשֵׁר, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין, שֶׁאֵין הַמַּחֲשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד:

Jedes Opfer wird für sechs Ziele angeboten: Um des Opfers willen, um desjenigen willen, der das Opfer bringt, um Gottes willen, um [Teile davon] im [Altar] zu verbrennen, z um des Geruchs willen [des Opfers, wie es brennt], um des Aromas willen [um Gottes willen]. Und [in Bezug auf] den Chattat und den Asham , [diese werden auch gebracht] um der Sünde willen [für die sie büßen]. Rabbi Yose sagte: Auch wenn eine Person eines dieser [Ziele] nicht im Auge hatte, ist das Opfer immer noch gültig, da es eine Bestimmung des Gerichts ist, dass [nur] die Absichten desjenigen, der die Dienstleistung erbringt, [und nicht diese] des Besitzers].