Shekalim 6

שְלשָׁה עָשָר שוֹפָרוֹת, שְלשָה עָשָר שֻלְחָנוֹת, שְׁלשׁ עֶשְׂרֵה הִשְׁתַּחֲוָיוֹת, הָיוּ בַּמִקְדָּשׁ. שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְשֶׁל בֵּית רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הָיוּ מִשְׁתַּחֲוִין אַרְבַּע עֶשְׂרֵה. וְהֵיכָן הָיְתָה יְתֵרָה, כְּנֶגֶד דִּיר הָעֵצִים, שֶׁכֵּן מָסֹרֶת בְּיָדָם מֵאֲבוֹתֵיהֶם שֶׁשָּׁם הָאָרוֹן נִגְנַז:

Im Tempel gab es dreizehn Schofroth-Gefäße, die oben schmal und unten breit und wie ein Schofar gebogen waren, weil die Betrüger ihre Hand nicht hineinlegen konnten und zu geben schienen —und nehmen] und dreizehn Tische [später wird erklärt, warum dreizehn Schofroth und dreizehn Tische und wo sie platziert wurden] und dreizehn Verbeugungen [später wird erklärt, wo]. Diejenigen des Hauses von R. Gamliel und des Hauses von R. Chaninah, dem Adjutanten des Hohepriesters, führten vierzehn Verbeugungen durch. Und wo war der zusätzliche? In Richtung des Holzschuppens [eine Lishkah, in der sie das gesamte Holz für den (Altar-) Holzstapel in der nordöstlichen Ecke des Ezrath Nashim aufbewahrten]; denn sie hatten eine Tradition von ihren Vorfahren, dass die Arche dort abgesondert wurde. [König Yoshiyahu wies an, dass es in den umlaufenden unterirdischen Gewölben, die König Salomo beim Bau des Tempels errichtete, verborgen sein sollte, da er wusste, dass es zerstört werden würde, nämlich. (II Chronik 35: 3): "Und er sprach zu den Leviten, die ganz Israel unterwiesen ... Platziere die heilige Arche in dem Haus, das Salomo gebaut hat usw." Und damit wurden der Stab Aarons, das Manna-Gefäß und die Flasche mit dem Salböl abgesondert.]

מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְעַסֵּק, וְרָאָה הָרִצְפָּה שֶׁהִיא מְשֻׁנָּה מֵחֲבֵרוֹתֶיהָ. בָּא וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ. לֹא הִסְפִּיק לִגְמֹר אֶת הַדָּבָר עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ, וְיָדְעוּ בְיִחוּד שֶׁשָּׁם הָאָרוֹן נִגְנַז:

Einmal war ein bestimmter Priester mit seiner Arbeit beschäftigt [Würmer aus Holz entfernen. Er hatte einen Makel, und die Arbeit der unreinen Priester bestand darin, Holz für den (Altar-) Holzstapel vorzubereiten (für alles Holz, in dem Würmer gefunden werden, ist für den Altar ungeeignet)], als er eine der Bodenfliesen als anders wahrnahm die Anderen. [Es war nicht auf die anderen Kacheln ausgerichtet und er erkannte, dass es entfernt und ersetzt worden war.] Er ging, um seinen Freund darüber zu informieren, konnte aber nicht beenden, was er zu sagen hatte, bevor seine Seele ging— und sie wussten mit Sicherheit, dass die Arche dort verborgen war.

וְהֵיכָן הָיוּ מִשְׁתַּחֲוִים, אַרְבַּע בַּצָּפוֹן, וְאַרְבַּע בַּדָּרוֹם, שָׁלשׁ בַּמִּזְרָח, וּשְׁתַּיִם בַּמַּעֲרָב, כְּנֶגֶד שְׁלשָׁה עָשָׂר שְׁעָרִים. שְׁעָרִים דְּרוֹמִיִּים סְמוּכִין לַמַּעֲרָב, שַׁעַר הָעֶלְיוֹן, שַׁעַר הַדֶּלֶק, שַׁעַר הַבְּכוֹרוֹת, שַׁעַר הַמָּיִם. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁעַר הַמַּיִם, שֶׁבּוֹ מַכְנִיסִין צְלוֹחִית שֶׁל מַיִם שֶׁל נִסּוּךְ בֶּחָג. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, בּוֹ הַמַּיִם מְפַכִּים וַעֲתִידִין לִהְיוֹת יוֹצְאִין מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת. לְעֻמָּתָן בַּצָּפוֹן סְמוּכִין לַמַּעֲרָב, שַׁעַר יְכָנְיָה, שַׁעַר קָרְבָּן, שַׁעַר נָשִׁים, שַׁעַר הַשִּׁיר. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ שַׁעַר יְכָנְיָה, שֶׁבּוֹ יָצָא יְכָנְיָה בְּגָלוּתוֹ. בַּמִּזְרָח, שַׁעַר נִיקָנוֹר, וּשְׁנֵי פִשְׁפְּשִׁין הָיוּ לוֹ, אֶחָד בִּימִינוֹ וְאֶחָד בִּשְׂמֹאלוֹ. וּשְׁנַיִם בַּמַּעֲרָב שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם שֵׁם:

Und wo haben sie sich verbeugt? [Die oben erwähnten dreizehn Verbeugungen (6: 1)—Wo wurden sie aufgeführt?] Vier im Norden, vier im Süden, drei im Osten und zwei im Westen, entsprechend dreizehn Toren. Die südlichen Tore erstrecken sich nach Westen: das obere Tor [Der Tempelberg erhob sich schräg von Ost nach West. Das Tor in der Nähe des Westens ist das obere Tor. Nachdem es gekommen war, das Tor des Kindlings [das Tor der Wald-Lishkah, im Süden der Azara, so genannt, weil sie das Holz für den Altarholzstapel durchbrachten], das Tor des Bechoroth [durch das sie brachten der im Süden geschlachtete Bechoroth (die Erstlinge) und das Wassertor. Warum heißt es "das Wassertor"? Denn durch sie wird die Flasche Wasser für das Trankopfer des Festes (Sukkot) gebracht. R. Eliezer b. Yaakov sagt: Denn daraus sickerte Wasser und war dazu bestimmt, unter der Schwelle des Tempels hervorzukommen [nämlich. (Hesekiel 47: 2): "Und siehe, Wasser sickert von der rechten Seite (Mefakim)", dh von Süden, das heißt rechts, wie in (Psalm 89:13): "Norden und rechts." Hesekiel sah es (das Wasser) in einer prophetischen Vision, die aus dem Allerheiligsten hervorging, sich wie die Rüssel der Heuschrecken ausbreitete und, als er dieses Tor erreichte, Kraft sammelte und die Fülle des Munds einer Flasche (Pach) erreichte. , aus welchem ​​Grund es "mayim mefakim" genannt wird.] Entspricht ihnen im Norden und erstreckt sich nach Westen: das Tor von Yechanyah, das Tor des Opfers, [durch das das Allerheiligste gebracht wird, das im Süden geschlachtet wird] , das Tor der Frauen, [durch das die Frauen eintreten, um ihre Hände auf ihre Opfergaben zu legen (Dies nach R. Yossi, der sagt, dass Frauen dies tun dürfen; und nach R. Yehudah und R. Shimon nach Stehen Sie zu ihrem Opfer], dem Tor des Liedes, [durch das Musikinstrumente gebracht wurden]. Warum wurde es "das Tor von Yechanyah" genannt? Denn dadurch ging Yechanyah in sein Exil [als er zum Tempel ging, um sich zu verbeugen und um Erlaubnis zu erhalten, nach Bavel ins Exil zu gehen, und er ging durch dieses Tor hinaus.] In den Eas t, das Tor von Nikanor [(siehe Yoma 38a)]. Es gab zwei Pforten, eine rechts, eine links und zwei im Westen, ohne Namen. [Es gab kleine Tore innerhalb der großen Tore, die auch in den dreizehn enthalten sind. Und obwohl das Tor des Herdes auch ein Wicket hatte, wird es nicht als sehr klein angesehen, obwohl diese größer waren. Diese Mischna der dreizehn Tore soll im Yerushalmi mit Abba Yossi b. Übereinstimmen. Chanan; Aber die Weisen sagen, dass es sieben Tore zur Azara gab, und sie halten diese dreizehn Verbeugungen, um den dreizehn Brüchen der griechischen Könige in der Azara zu entsprechen. Als die hasmonischen Könige die Oberhand erlangten und sie besiegten und die Brüche schlossen, richteten sie dreizehn Verbeugungen ein, eine für jede geschlossene Verletzung.]

שְׁלשָׁה עָשָׂר שֻׁלְחָנוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, שְׁמוֹנֶה שֶׁל שַׁיִשׁ בְּבֵית הַמִּטְבְּחַיִם, שֶׁעֲלֵיהֶן מְדִיחִין אֶת הַקְּרָבַיִם. וּשְׁנַיִם בְּמַעֲרַב הַכֶּבֶשׁ, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל כֶּסֶף עַל שֶׁל שַׁיִשׁ הָיוּ נוֹתְנִים אֶת הָאֵבָרִים, עַל שֶׁל כֶּסֶף כְּלֵי שָׁרֵת. וּשְׁנַיִם בָּאוּלָם מִבִּפְנִים עַל פֶּתַח הַבַּיִת, אֶחָד שֶׁל שַׁיִשׁ וְאֶחָד שֶׁל זָהָב, עַל שֶׁל שַׁיִשׁ נוֹתְנִין לֶחֶם הַפָּנִים בִּכְנִיסָתוֹ, וְעַל שֶׁל זָהָבּ בִּיצִיאָתוֹ, שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. וְאֶחָד שֶׁל זָהָב מִבִּפְנִים, שֶׁעָלָיו לֶחֶם הַפָּנִים תָּמִיד:

Es gab dreizehn Tische im Tempel: acht aus Marmor im Schlachthaus, wo die Eingeweide gespült wurden; (es gab) zwei im Westen der Rampe—einer aus Marmor, der andere aus Silber. Auf den Marmortisch wurden die Glieder gelegt. [Nachdem sie geschnitten worden waren, wurden sie auf dem Tisch angeordnet, bis die Cohanim sie anboten. Sie wurden nicht aus Silber oder Gold hergestellt (obwohl "es keine Armut an einem Ort des Reichtums gibt"), um Gold und Silber zu erhitzen und zu verderben (das Fleisch), während Marmor abkühlt und es vor dem Verderben bewahrt. (Sie verließen sich nicht auf das Wunder des Fleisches, das niemals im Tempel verdorben worden war.)] Auf dem silbernen Tisch hielten sie die Dienstschiffe [die sie jeden Morgen herausnahmen, dreiundneunzig Dienstschiffe, wie in Tamid erklärt)]. Und im Ulam (der Halle) am Eingang des Tempels befanden sich zwei, eine aus Marmor und eine aus Silber. Auf den Marmortisch legten sie das Schaubrot beim Betreten [dh nachdem es gebacken worden war, bevor es auf dem (inneren) Tisch angeordnet wurde]. Und auf den goldenen Tisch stellten sie es beim Verlassen [und es blieb dort bis es wurde verteilt (an die Cohanim)]. Denn "wir erheben in Heiligkeit und senken nicht." [Da es vom (inneren) Goldtisch entfernt wurde, "senken" wir es nicht auf Silber.] Und es gab Gold, in dem das Schaubrot ständig saß.

שְׁלשָׁה עָשָׂר שׁוֹפָרוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ, וְכָתוּב עֲלֵיהֶם, תִּקְלִין חַדְתִין וְתִקְלִין עַתִּיקִין, קִנִּין וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, עֵצִים, וּלְבוֹנָה, זָהָב לַכַּפֹּרֶת. שִׁשָּׁה, לִנְדָבָה. תִּקְלִין חַדְתִּין, שֶׁבְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה. עַתִּיקִין, מִי שֶׁלֹּא שָׁקַל אֶשְׁתָּקַד, שׁוֹקֵל לְשָׁנָה הַבָּאָה. קִנִּין, הֵם תּוֹרִים. וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, הֵן בְּנֵי יוֹנָה. וְכֻלָּן עוֹלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, קִנִּין, אֶחָד חַטָאת וְאֶחָד עוֹלָה. וְגוֹזְלֵי עוֹלָה, כֻּלָּן עוֹלוֹת:

Es gab dreizehn Schofroth im Tempel (siehe 6: 1). Auf ihnen stand (jeweils) geschrieben: "New Shekalim" [wie in unserer Mischna erklärt, die Shekalim des laufenden Jahres werden dort platziert. Wenn die Zeit für die Terumah gekommen war, nahm der Schatzmeister alle Shekalim im Schofar heraus und legte sie in die Lishkah, damit die Terumah von ihnen genommen werden konnte.], "Altes Shekalim" [Einer, der in diesem Jahr seinen Schekel nicht brachte bringt es im folgenden Jahr und legt es in diesen Schofar und der Schatzmeister nimmt es und legt es mit den Resten der Lishkah.], "Kinin" [große Turteltauben], "brennende Jungvögel" [kleine Tauben, alle Brandopfer. Aber diejenigen, die obligatorisches Kinin mitbringen, legen das Geld oder die Vögel in die Hand des Cohein und legen kein Geld in den Schofar. Die Yerushalmi geben den Grund als ta'arovoth ("Beimischung") an, dh damit einer der Geber des Kinins nicht stirbt, so dass festgestellt wird, dass mit ihnen (den anderen Geldern) die Gelder einer Sünde verwechselt werden. Opfergabe, deren Geber gestorben ist und die selbst sterben muss (und nicht als Opfer dargebracht werden darf). Die Rabbiner fürchten dies jedoch nicht und sind der Ansicht, dass im Schofar des "Kinins" die Gelder des obligatorischen Kinins platziert werden und mit allen dort gefundenen Geldern eines als Sündopfer angeboten wird; ein anderer als Brandopfer. Und die zweite ("Brandopfer-Jungvögel") ist allesamt eine Spende, und sie werden alle als Brandopfer angeboten. Die Halacha entspricht den Weisen.], "Holz" [wobei einer, der für den Holzstapel spendet, sein Geld platziert], "Weihrauch" [wobei einer, der Weihrauch spendet, sein Geld platziert. Die Schatzmeister nehmen das Geld vom Schofar und kaufen Weihrauch dafür, der auf dem Altar verbrannt ist.], "Gold für die Kaporeth" [Wer Gold spendet, legt es oder die entsprechenden Gelder dort ab, und es geht für die Kaporeth, dh , Schiffe bedienen. Denn die Streuselschalen werden "keforei (Scheibenwischer) zahav (aus Gold)" genannt (Esra 1:10), 1. Chronik 28:17), wobei der Cohein seinen Finger zwischen Streuseln und (Blut-) Platzierungen des Sündopfers abwischt , (was am Finger übrig bleibt, ist nicht fit)]; und sechs (Schofroth) waren für Geschenke. [Am ersten stand geschrieben "der Überschuss eines Sündopfers"; auf der zweiten "der Überschuss eines Schuldopfers; auf der dritten der Überschuss an Kinei Zavim, Zavoth und Yoldoth"; am vierten "der Überschuss an naziritischen Opfergaben"; am fünften "der Überschuss des Schuldopfers eines Aussätzigen"; am sechsten "Geschenk", unqualifiziert. Wenn man Geld für ein Sündopfer trennte und ein Sündopfer kaufte und noch Geld übrig hatte, warf er den Überschuss in den Schofar, der mit "Der Überschuss eines Sündopfers" bezeichnet war. Der Überschuss eines Schuldopfers wird in den so eingeschriebenen Schofar und damit in alle geworfen. Und wer dem Altar etwas spendet, legt sein Geld in das mit Schofar gekennzeichnete Geschenk. "] (Im Schofar bezeichnet)" Neue Schekalim ", (dort wurden platziert) die Schekalim jedes (aktuellen) Jahres. (Im Schofar bezeichnet)" Der alte Schekalim, "einer, der den Schekel im Vorjahr nicht gegeben hatte, legt ihn im folgenden Jahr ab." Kinin "sind Turteltauben und" Brandopfer-Jungvögel "sind junge Tauben. Und sie sind alle Brandopfer. Dies sind die Worte von R. Yehudah. ​​Die Weisen sagen: "Kinin"—einer ein Sündopfer; ein anderer, ein Brandopfer; "Brandopfer-Jungvogel"— alle Brandopfer.

הָאוֹמֵר, הֲרֵי עָלַי עֵצִים, לֹא יִפְחוֹת מִשְּׁנֵי גִּזְרִין. לְבוֹנָה, לֹא יִפְחוֹת מִקֹּמֶץ. זָהָב, לֹא יִפְחוֹת מִדִּינַר זָהָב, שִׁשָּׁה לִנְדָבָה, נְדָבָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ עוֹלוֹת, הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְהָעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים. זֶה מִדְרָשׁ דָּרַשׁ יְהוֹיָדָע כֹּהֵן גָּדוֹל, (ויקרא ה) אָשָׁם הוּא אָשֹׁם אָשַׁם לַיְיָ. (זֶה הַכְּלָל), כֹּל שֶׁהוּא בָּא מִשּׁוּם חֵטְא וּמִשּׁוּם אַשְׁמָה, יִלָּקַח בּוֹ עוֹלוֹת, הַבָּשָׂר לַשֵּׁם, וְהָעוֹרוֹת לַכֹּהֲנִים. נִמְצְאוּ שְׁנֵי כְּתוּבִים קַיָּמִים, אָשָׁם לַה', וְאָשָׁם לַכֹּהֲנִים, וְאוֹמֵר, (מלכים ב יב), כֶּסֶף אָשָׁם וְכֶסֶף חַטָאוֹת לֹא יוּבָא בֵּית ה' לַכֹּהֲנִים יִהְיוּ:

Wenn man sagt: "Ich werde Holz geben" [dh wenn er schwört, Holz (für den Tempel) zu geben], darf er nicht weniger als zwei Holzstücke [der Art, die auf dem Holzstapel angeordnet ist (des Altar). (Seine Größe war bekannt.) Dies ist der Fall für jemanden, der schwört, Holz zu geben; aber wenn er Holz geben will, kann er auch nur ein Stück geben.], "Weihrauch"—er darf nicht weniger als eine Handvoll geben [dies ist die Menge an Weihrauch, die mit dem Essensangebot einhergeht, nämlich. (3. Mose 6: 8): "Und er wird sich mit seiner Handvoll aus dem Mehl des Speisopfers und aus seinem Öl und dem ganzen Weihrauch davon erheben."—So wie das Aufheben des Essensangebots mit einer Handvoll erfolgt, so ist der (Betrag für) Weihrauch eine Handvoll. Dies ist der Fall für jemanden, der schwört; aber wenn er geben will, kann er sogar ein Weihrauchkorn geben.], "Gold"—er darf nicht weniger als einen Dinar Gold geben. [Dies, wenn er "Münze" angibt; aber wenn er nur "Gold" sagt, unqualifiziert, kann er sogar eine Tzinora mitbringen, eine Art kleine Gabel.] Sechs (Schofroth) waren für Geschenke. Was haben sie damit gemacht? Sie würden Brandopfer kaufen—das Fleisch zum L rd und die Haut zum Cohanim. Dieses Medrash wurde von Yehoyada, dem Hohepriester, angeführt (3. Mose 5,19): "Es ist ein Schuldopfer; er war schuldig; ein Schuldopfer an den Herrn." [Der Anfang des Verses scheint dem Ende zu widersprechen. Denn "ein Schuldopfer" bedeutet den Status und die Halacha eines Geschenkopfers, dh, dass es von den Cohanim gegessen wird. Und "ein Schuldopfer an den Herrn" impliziert, dass alles für den Herrn ist. Und Yehoyada erklärte es so: Was auch immer wegen Sünde und Schuld kommt (als wenn er Geld für ein Sündopfer oder ein Schuldopfer trennte und es einen Überschuss gab), werden Brandopfer für diesen Überschuss gekauft—das Fleisch für den Herrn und die Haut für die Kohanim.] Dies ist die Regel: Brandopfer sind für alles zu kaufen, was wegen Sünde oder Schuld kommt. Das Fleisch für den Herrn; die Haut für die Cohanim. Damit die beiden Verse erfüllt sind: "ein Schuldopfer an den Herrn" [—das Fleisch]; "ein Schuldopfer" an die Cohanim [—die Haut]. Und es steht geschrieben [dh wo finden wir diesen Medrash von Yehoyada?] (II Könige 12:17): "Das Geld für ein Schuldopfer und das Geld für Sündopfer sollen nicht in das Haus des L gebracht werden rd. Es soll für die Cohanim sein. " [Dies kann nicht bedeuten, dass die Cohanim von den Geldern profitieren sollen, die für Sünd- und Schuldopfer bestimmt sind. Die Bedeutung muss zwangsläufig sein, dass der Erlös für etwas verwendet werden soll, von dem Cohanim profitiert, dh Brandopfer, die Häute der Cohanim.]