Eduyot 8

הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא עַל דַּם נְבֵלוֹת שֶׁהוּא טָהוֹר. הֵעִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן בְּתֵירָא עַל אֵפֶר חַטָּאת שֶׁנָּגַע טָמֵא בְמִקְצָתוֹ, שֶׁטִּמֵּא אֶת כֻּלּוֹ. הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָא, עַל הַסֹּלֶת וְעַל הַקְּטֹרֶת וְהַלְּבוֹנָה וְהַגֶּחָלִים שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָם, שֶׁפָּסַל אֶת כֻּלָּם:

R. Yehudah b. Betheira bezeugte über das Blut des Aas (Nevilah), dass es Tahor ist [und nicht Tumah verursacht, wie Aas selbst, mit einer olivgrünen Größe, aber es verursacht Tumah mit einem Revi'ith (ein Viertel eines Protokolls) von vitalem Blut). Denn es gibt nichts als das Sheretz (ein kriechendes Ding), das Tumah mit (der gleichen Menge) seines Blutes verursacht wie mit (der) seines Fleisches. Was wir oben gelernt haben (5: 1): "Das Blut von Neveiloth— Beth Shammai regiert es tahor " —Beth Shammai regierte es ganz oder gar. "Und Beth Hillel regierte es tamei"— aber nicht als (das Fleisch von) einer Neveilah, deren olivgrüne Größe Tamei ist, sondern nur mit einem Revi'ith.]

הֵעִיד רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא וְרַבִּי יְהוּדָה הַכֹּהֵן עַל קְטַנָּה בַת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן, שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסָה לַחֻפָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעָלָה. הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן וְרַבִּי זְכַרְיָה בֶן הַקַּצָּב עַל תִּינוֹקֶת שֶׁהֻרְהֲנָה בְאַשְׁקְלוֹן, וְרִחֲקוּהָ בְנֵי מִשְׁפַּחְתָּהּ, וְעֵדֶיהָ מְעִידִים אוֹתָהּ שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה. אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים, אִם מַאֲמִינִים אַתֶּם שֶׁהֻרְהֲנָה, הַאֲמִינוּ, שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה. וְאִם אֵין אַתֶּם מַאֲמִינִים שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמְאָה, אַל תַּאֲמִינוּ שֶׁהֻרְהָנָה:

R. Yehudah b. Bava und R. Yehudah Hakohen sagten über die minderjährige Tochter [eine Waise] eines Israeliten aus, die einen Cohein heiratete, dass sie Terumah isst, sobald sie in die Chupa eintritt, obwohl sie noch keine ehelichen Beziehungen hatte (siehe 7: 9) ). [Es wird hier hinzugefügt, dass sie, sobald sie die Chupa betritt, obwohl sie noch keine ehelichen Beziehungen hatte (sie kann Terumah essen). Denn aus dem vorhergehenden Zeugnis können wir schließen, dass sie Terumah nur isst, wenn sie eheliche Beziehungen hatte. R. Yossi Hakohen und R. Zecharyah ben Hakatzav sagten über einen Minderjährigen aus, der [von Nichtjuden] in Aschkelon als Pfand genommen wurde und dessen Familie sie (von der Heirat mit einem Cohein) "distanzierte" und dessen Zeugen (von denen sie als genommen wurde) ein Versprechen) bezeugen, dass sie nicht abgesondert und nicht verletzt worden war—Die Weisen sagten zu ihnen (der Familie): Wenn Sie (den Zeugen) glauben, dass sie als Pfand genommen wurde, dann glauben Sie, dass sie nicht abgesondert und nicht verletzt worden war. Und wenn Sie nicht glauben, dass sie nicht abgesondert und nicht verletzt wurde, dann glauben Sie nicht, dass sie als Versprechen genommen wurde. [Und nur von diesem, von dem die Zeugen bezeugen, dass sie nicht verletzt worden war, sagten die Rabbiner—"Glaub ihr" und dass sie von ihrer Familie zu Unrecht distanziert worden war. Aber wenn sie keine Zeugen hatte (dass sie nicht verletzt worden war), dann ist eine Frau, die zu einer Zeit, als die Heiden die Oberhand hatten, als Geldversprechen genommen worden war, ihrem Ehemann, einem Cohein, verboten, ob sie es gewesen war bereitwillig oder gewaltsam genommen.]

הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא עַל אַלְמָנַת עִסָּה, שֶׁהִיא כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה, שֶׁהָעִסָּה כְשֵׁרָה לְטַמֵּא וּלְטַהֵר, לְרַחֵק וּלְקָרֵב. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, קִבַּלְנוּ עֵדוּתְכֶם, אֲבָל מַה נַּעֲשֶׂה, שֶׁגָּזַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא לְהוֹשִׁיב בָּתֵּי דִינִין עַל כָּךְ. הַכֹּהֲנִים שׁוֹמְעִים לָכֶם לְרַחֵק, אֲבָל לֹא לְקָרֵב:

R. Yehoshua und R. Yehudah b. Betheira sagte über eine Issah-Witwe ("Teig") aus, dass sie einen Cohein (heiraten) darf. [In einer Familie, in die sich ein sicherer (möglicher) Chalal (einer, der nicht für das Priestertum geeignet ist) vermischt hat, wird jeder aus dieser Familie verdächtigt, dieser Chalal zu sein. Und wenn eine Frau einen aus dieser Familie heiratete und ihr Ehemann starb, wird sie als "issah" Witwe bezeichnet. Denn so wie der Teig geknetet und vermischt wird, so wird diese Witwe mit Zweifeln "vermischt": Zum einen könnte ihr Ehemann nicht so sicher sein; und (der andere), selbst wenn er es ist, ist er in Wirklichkeit vielleicht kein Chalal. R. Yehoshua erlaubt ihr das Priestertum, denn wir haben einen "Zweifel an einem Zweifel", in welchem ​​Fall wir nachsichtig regieren.] Und R. Gamliel ist der Ansicht, obwohl wir im Allgemeinen nachsichtig in "einem Zweifel an einem Zweifel" regieren. hier ist es anders, denn "der Familienlinie wird eine besondere Bedeutung beigemessen."] (Und sie sagten aus), dass eine Issah (Familie) koscher ist, sowohl für (Deklaration) von Tamei als auch für Deklaration von Tahor, für Distanzierung oder für Annäherung. [Das heißt, eine Familie, in der sich ein sicherer Chalal vermischt hat, befindet sich wie alle Stammfamilien in einem Status von Kashruth. Und so wie die anderen Familien sagen mögen: "Dieser ist Tamei", und sie distanzieren sich von ihr, und: "Dieser ist Tahor", und sie ziehen sie näher, so (über) diese Familie, in der ein sicherer Chalal ist hat sich vermischt, wir können nicht sagen, dass sie, da sich ein Safek darin vermischt hat, nicht mehr untersuchen müssen, wenn sie Frauen heiraten, was tamei und tahor ist, um sie zu distanzieren, die tamei ist, und sich ihr zu nähern, die tahor ist .] R. Gamliel sagte: Wir haben Ihr Zeugnis angenommen, aber was können wir tun? Für R. Yochanan b. Zakkai hat beschlossen, Batei-Din dafür nicht einzuberufen [dh um eine Issah-Witwe von Anfang an zuzulassen. Denn] die Cohanim werden dich beachten, sie zu distanzieren [wenn du sie verboten regierst], aber sie nicht in die Nähe zu ziehen [wenn du sie erlaubt regierst]. Die Halacha ist, dass es einer Issah-Witwe verboten ist, einen Cohein von Anfang an zu heiraten, aber wenn sie dies tut, ist sie nicht geschieden.]

הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר, אִישׁ צְרֵדָה, עַל אַיִל קַמְצָא, דָּכָן. וְעַל מַשְׁקֵה בֵית מִטְבְּחַיָּא, דְּאִינּוּן דַּכְיָן. וּדְיִקְרַב בְּמִיתָא, מִסְתָּאָב. וְקָרוּ לֵיהּ, יוֹסֵי שָׁרְיָא:

R. Yossi b. Yoezer, Ish Tz'raidah, sagte über Ayal Kamtza [eine Art Heuschrecke] aus, dass es sauber ist [und gegessen werden kann. (Das Targum von "kachagavim" ["wie Heuschrecken" (Numeri 13:33)] ist "kekamtzin")]; und (er bezeugte) über die Flüssigkeiten [dh das Blut und das Wasser] des Schlachthauses [in der Azara], dass sie sauber sind. [Nach einer Ansicht sind sie völlig sauber; denn die Tumah der Flüssigkeiten basiert nicht auf der Tora, sondern auf rabbinischen Verordnungen, und in diesem Fall haben sie dies nicht verordnet. Nach einer anderen Ansicht sind sie "sauber", indem sie andere nicht beschmutzen; aber sie sind an sich tamei, denn die Tumah der Flüssigkeiten an sich basiert auf der Tora, und die Rabbiner können nicht zulassen, was die Tora verboten hat]; und (er sagte aus) dass jemand, der eine Leiche berührt, tamei wird. [Das heißt, einer, der mit Sicherheit einen toten Körper berührt, wird tamei, aber im Zweifelsfall (safek) ist er selbst gegenüber dem strengen Tumah eines toten Körpers tahor—Wie viel mehr kommt er, um die geringere Tumah eines Sheretz und eine Safek der Tumah im öffentlichen Bereich zuzulassen. Und obwohl ein Tresor der Tuma im öffentlichen Bereich gemäß der Thora tahor (gleichmäßig) ist—denn die gesamte Ausgabe von safek tumah leitet sich von sotah ab, nämlich. (Numeri 5:13): "... und sie hatte sich abgesondert und sie wurde beschmutzt." Die Schrift sagt uns, dass sie in Zweifelsfällen verboten ist ("abgesondert usw."), und genau wie Sotah nur im Privaten erhält Domain, da es keine "Sekretion" in der Public Domain gibt, so erhält die Tumah von Safek nur in der Private Domain—Noch vor der Entscheidung von Yossi ben Yoezer sagten sie: "Es ist eine Halacha (die Tumah nicht öffentlich erhält), aber wir lehren sie nicht." Und er kam und sagte aus, dass wir es von Anfang an lehren, jeden Tresor von Tumah öffentlich zugänglich zu machen.] Und sie nannten ihn "Yossi, den Erlaubnisgeber". [Denn er erlaubte drei Dinge gegenüber, die sie als verboten deportierten. Für jeden Beth-Din, der drei Dinge erlaubt, deren Heter (Erlaubnis) nicht ersichtlich ist, wird "ein erlaubender Beth-Din" genannt.]

הֵעִיד רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם נְחֶמְיָה, אִישׁ בֵּית דְּלִי, שֶׁמַּשִּׂיאִים הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד. הֵעִיד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל עֲצָמוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ בְדִיר הָעֵצִים, אָמְרוּ חֲכָמִים, מְלַקֵּט עֶצֶם עֶצֶם וְהַכֹּל טָהוֹר:

R. Akiva sagte im Namen von Nechemiah, Ish Beth D'li, aus, dass eine Frau nach dem Zeugnis eines Zeugen verheiratet sein könne. [Wenn ihr Mann ins Ausland ging und ein Zeuge kam und sagte, er sei gestorben, ist sie aufgrund seines Zeugnisses verheiratet. R. Yehoshua sagte über Knochen aus, die in dir etzim [(dem Holzlagerfach (des Tempels)] gefunden wurden, wo sie das gesamte Holz für den Holzstapel lagerten. Es befand sich in der nordöstlichen Ecke des Ezrath Nashim. Einige Knochen von Leichen wurden dort gefunden)]: Die Weisen sagten: Sie werden Knochen für Knochen entfernt und alles ist tahor [dh wir befürchten nicht, dass Männer oder Gefäße durch sie tamei geworden sind, denn dies stellt "sichere Tumah im öffentlichen Bereich" dar. Das ist Tahor. Und im letzten Kapitel von Zevachim führt die Gemara an, dass sie wegen der Knochen, die im Holzabteil gefunden wurden, Tumah in ganz Jerusalem verordnen wollten, aber R. Yehoshua sagte zu ihnen: "Wäre es nicht eine Schande und eine Demütigung?" für uns, Tumah über die Stadt unserer Väter zu erlassen! "]

אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שָׁמַעְתִּי, כְּשֶׁהָיוּ בוֹנִים בַּהֵיכָל, עוֹשִׂים קְלָעִים לַהֵיכָל וּקְלָעִים לָעֲזָרוֹת, אֶלָּא שֶׁבַּהֵיכָל בּוֹנִים מִבַּחוּץ, וּבָעֲזָרָה בּוֹנִים מִבִּפְנִים. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי, שֶׁמַּקְרִיבִין אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּיִת, וְאוֹכְלִים קָדְשֵׁי קָדָשִׁים אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קְלָעִים, קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חוֹמָה, שֶׁקְּדֻשָּׁה רִאשׁוֹנָה קִדְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְקִדְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא:

R. Eliezer sagte: Ich habe gehört, dass sie beim Bauen im Heiligtum (in den Tagen Esras) Vorhänge für das Heiligtum und Vorhänge für den Azaroth (die Innenhöfe) gemacht haben; aber im Heiligtum bauten sie von außen (die Vorhänge) und in der Azara bauten sie von innen. R. Yehoshua sagte: Ich habe gehört, dass Opfer dargebracht werden, auch wenn es keinen Tempel gibt, und dass das Allerheiligste auch dort gegessen wird, wo es keine Vorhänge gibt; Opfer geringerer Ordnung und zweiter Zehnte, auch wenn es keine Mauer gibt. Denn die erste Weihe [des Tempels durch Salomo] war für diese Zeit und für die zukünftige Zeit. [Aber die Weihe des Restes von Eretz Israel zum Zeitpunkt der ersten Eroberung war nur für seine Zeit, bis die babylonischen Verbannten zurückkehrten und es ein zweites Mal weihten. Und diese Weihe war für die kommende Zeit.]

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, מְקֻבָּל אֲנִי מֵרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁשָּׁמַע מֵרַבּוֹ וְרַבּוֹ מֵרַבּוֹ, הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי, שֶׁאֵין אֵלִיָּהוּ בָא לְטַמֵּא וּלְטַהֵר, לְרַחֵק וּלְקָרֵב, אֶלָּא לְרַחֵק הַמְקֹרָבִין בִּזְרוֹעַ וּלְקָרֵב הַמְרֻחָקִין בִּזְרוֹעַ. מִשְׁפַּחַת בֵּית צְרִיפָה הָיְתָה בְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְרִחֲקָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ, וְעוֹד אַחֶרֶת הָיְתָה שָׁם וְקֵרְבָהּ בֶּן צִיּוֹן בִּזְרוֹעַ. כְּגוֹן אֵלּוּ, אֵלִיָּהוּ בָא לְטַמֵּא וּלְטַהֵר, לְרַחֵק וּלְקָרֵב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְקָרֵב, אֲבָל לֹא לְרַחֵק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לְהַשְׁווֹת הַמַּחֲלֹקֶת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא לְרַחֵק וְלֹא לְקָרֵב, אֶלָּא לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ג) הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא וְגוֹ' וְהֵשִׁיב לֵב אָבוֹת עַל בָּנִים וְלֵב בָּנִים עַל אֲבוֹתָם:

R. Yehoshua sagte: Ich habe es von R. Yochanan b erhalten. Zakkai, der es von seinem Meister und seinem Meister von seinem Meister hörte, "eine Halacha für Mose auf dem Sinai" [der Heilige, der gesegnet ist, nachdem er Mose auf dem Sinai gezeigt hat, jede Generation und ihre Erklärer], dass Eliyahu dies nicht tun wird Kommen Sie, um Tamei zu regieren und Tahor zu regieren, um sich zu distanzieren und sich zu nähern [dh um genealogische Zweifel zu lösen— Welche Familien wurden assimiliert und welche nicht? —aber er wird sie für die Zukunft in ihrem Status als Kashruth belassen, wobei die Halacha lautet, dass "eine Familie, die verletzt wurde, verletzt wurde usw."], aber [er wird kommen], um diejenigen zu distanzieren, die sich gewaltsam eingedrungen hatten [dh diejenigen, die alle wussten, dass sie pasul (untauglich) waren, sich aber gewaltsam unterstellt hatten. (Aber eine Familie, die "infiltriert" worden war, weil das Psul nicht bekannt war, wird in ihrem Status als Kashruth belassen)] und [er wird kommen], um sich allen zu nähern, die (fälschlicherweise) gewaltsam distanziert worden waren. Die Familie von Beth Tzerifah befand sich jenseits des Jordan, und Ben Tziyon [ein Mann der Gewalt] distanzierte sie mit Gewalt [dh proklamierte sie als pasul]. Und eine andere Familie war dort [was Pasul war], und Ben Tziyon brachte es mit Gewalt näher [dh er proklamierte sie als koscher für die Ehe. Die Tanna war besorgt um die Ehre der Männer und erwähnte nicht den Namen der Familie, die Ben Tziyon mit Gewalt näher kam, als er den Namen der Familie erwähnte, die kasher war, um zu lehren, wie sehr man darauf achten sollte, nicht in Verunglimpfung zu sprechen sein Freund und "um Schande zu decken." Wenn also mit denen, die Pasul sind, wie viel mehr mit denen, die Kasher sind!] Wie diese [deren Kashruth und Psul bekannt sind, die aber gewaltsam distanziert oder gewaltsam nahe gebracht wurden], wird Eliyahu kommen, um Tamei auszusprechen und tahor, um sich zu distanzieren und sich zu nähern. R. Yehudah sagt: (Er wird kommen) in die Ferne, aber nicht in die Nähe. [Er wird sich der koscheren Familie nähern, die gewaltsam distanziert wurde, aber er wird die Familie, die gewaltsam nahe gebracht wurde, nicht distanzieren.] R. Shimon sagt: Er wird kommen, um Streitigkeiten (unter den Weisen) beizulegen. Und die Weisen sagen: Weder zu distanzieren noch sich zu nähern, sondern Frieden zu schließen, wie geschrieben steht (Maleachi 3:24): "Siehe, ich sende dir Eliyahu, den Propheten ... und er wird das Herz der Väter zurückgeben zu den Söhnen und das Herz der Söhne zu ihren Vätern. " [Er (Eliyahu) ist dazu bestimmt, durch den Heiligen Geist zu sagen: "Dieser ist ein Nachkomme von diesem." Und nach R. Shimon sind "Väter" die Weisen und "Söhne" die Jünger— ihre Herzen werden aufeinander abgestimmt sein und Streit (machloketh) wird sie nicht treffen.]