Beitzah 5

מַשִּׁילִין פֵּרוֹת דֶּרֶךְ אֲרֻבָּה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא בְשַׁבָּת, וּמְכַסִּים פֵּרוֹת בְּכֵלִים מִפְּנֵי הַדֶּלֶף, וְכֵן כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן. וְנוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת:

Man kann Früchte durch die Aruba (eine Öffnung) auf Jom Tov fallen lassen, aber nicht am Schabbat. [Sie erlaubten jemandem, der Früchte oder Produkte zum Trocknen auf seinem Dach ausgebreitet hatte, der Regen kommen sah, sich anzustrengen und sie (in seinem Haus) durch die Öffnung in seinem Dach zu Boden zu werfen, was keine große Anstrengung mit sich brachte. Und das nur mit einer Öffnung, wo die Früchte nur fallen gelassen werden müssen, aber mit einem Fenster (wie bei einem Dach, das von einer Wand mit einem Fenster umgeben ist), wo er die Früchte zum Fenster heben und dann fallen lassen muss—so viel Anstrengung war von den Rabbinern nicht erlaubt.] Und Früchte können mit Gefäßen (um sie zu schützen) vor einem Tropfen [im Dach] bedeckt werden. Und wir betrachten dies nicht als eine Anstrengung, die für Sie nicht erforderlich ist, da die Rabbiner dies aufgrund des damit verbundenen Geldverlusts zugelassen haben.] Gleiches gilt für Krüge mit Wein und Krüge mit Öl [dh sie können abgedeckt werden (um sie zu schützen). aus dem Tropfen.] Und ein Gefäß kann am Schabbat unter einen Tropfen gestellt werden [um das Wasser zu sammeln, damit das Haus nicht trübe wird. Und wenn sich das Gefäß füllt, muss er nicht zögern, es zu verschütten und den Vorgang zu wiederholen.]

כֹּל שֶׁחַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם שְׁבוּת, מִשּׁוּם רְשׁוּת, מִשּׁוּם מִצְוָה, בְּשַׁבָּת, חַיָּבִין עָלָיו בְּיוֹם טוֹב. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְלֹא מְטַפְּחִין, וְלֹא מְסַפְּקִין, וְלֹא מְרַקְּדִין. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם רְשׁוּת, לֹא דָנִין, וְלֹא מְקַדְּשִׁין, וְלֹא חוֹלְצִין, וְלֹא מְיַבְּמִין. וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם מִצְוָה, לֹא מַקְדִּישִׁין, וְלֹא מַעֲרִיכִין, וְלֹא מַחֲרִימִין, וְלֹא מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר. כָּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחֹמֶר בְּשַׁבָּת. אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת אֶלָּא אֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד:

Was auch immer man aufgrund von Shvuth ("Ruhe") haftet [dh was auch immer die Weisen aufgrund von Shvuth verboten haben, am Schabbat zu handeln] oder Reshuth (eine erlaubte Aktivität) [wo es "etwas" von einer Mizwa gibt , aber keine bestimmte Mizwa, so dass es den Anschein von "Reshuth" hat (und was von den Schriftgelehrten verboten ist)] oder Mizwa [dh wo es eine bestimmte Mizwa gibt, die die Rabbiner jedoch am Schabbat verboten haben], ( Was auch immer man wegen shvuth haftet), man haftet für [dh er darf es nicht tun] auf yom tov. Shvuth: [jene Dinge, von denen die Weisen einen aufforderten, sich "auszuruhen", und bei denen es keine Mizwa gibt]: Man darf nicht auf einen Baum klettern [ein Dekret, damit er nicht reißt (etwas davon)] und eins darf nicht auf einem Tier reiten [ein Dekret, damit er nicht einen Weinstock schneidet, um es zu führen], und man darf nicht schwimmen [ein Dekret, damit er nicht "eine Schwimmerflasche" macht], und man darf nicht [in die Hand klatschen zur Hand], und man darf nicht [Hand zum Oberschenkel] schlagen, und man darf nicht tanzen, [alle Dekrete, damit man keine Musikinstrumente herstellt]. Reshuth: Man darf keine (halachische) Entscheidung treffen. [Manchmal ist dies (vollständig) reshuth, wie wenn es eine höhere Autorität in der Stadt gibt, in welchem ​​Fall es nicht seine Pflicht ist (ein geringerer Weiser), zu regieren.], Und man darf nicht verloben. [Manchmal ist es keine eindeutige Mizwa, sondern eine Reshuth, wie wenn man eine Frau und Kinder hat.] Und man darf weder Chalitzah noch Yibum durchführen. [Wenn man einen älteren Bruder hat, ist dies auch eine Reshuth, da es eine Mizwa für den ältesten Bruder ist, Yibum auszuführen. Der Grund für all dies—ein Dekret, damit er nicht schreibt.] Mizwa: Man darf nicht (dem Tempel) widmen, und man darf nicht beurteilen, [z. B. "Der Wert dieses Mannes liegt bei mir" (um dem Tempel zu geben), und er gibt je nach Alter, wie im Abschnitt über Einschätzungen (3. Mose 27: 1-8) erläutert], und man darf keine Andachten (Charamin) machen [z. B. "Dieses Tier ist ergeben". Unqualifizierte Andachten dienen der Tempelpflege. Die Rabbiner verboten all dies (auf yom tov), ​​weil sie dem Kaufen und Verkaufen ähnlich sind, etwas, das von seiner Domäne zu der von hekdesh (dem Tempel) übergeht], und man darf terumah und ma'aser (auf yom tov) nicht trennen. [sogar um es dem Cohein an diesem Tag zu geben, wo es offensichtlich ist, dass er sie für die Festfreude des Cohein trennt—dennoch ist es verboten, denn er "bessert" damit (das Erzeugnis) aus. Dies, mit dem, was am Tag zuvor Tevel war (vorbehaltlich des Zehnten), aber mit dem, was heute Tevel geworden war, wie Teig, von dem Challah genommen werden muss, trennt er es auf Jom Tov und gibt es dem Cohein.] All of diese wurden in Bezug auf yom tov angegeben—a fortiori in Bezug auf den Schabbat. Es gibt keinen Unterschied zwischen yom tov und Shabbath, sondern nur Essen (Zubereitung) (am Shabbath verboten, aber auf yom tov erlaubt). [Diese anonyme Mischna entspricht Beth Shammai, die sagt (1: 5): "Weder a Moll, weder ein Lulav noch eine Thora-Schriftrolle dürfen gemeinfrei ausgeführt werden (auf yom tov), ​​"nur das, was zum Essen notwendig ist, ist erlaubt worden. Aber wir regieren in Übereinstimmung mit Beth Hillel, die sagt, dass das Tragen zu Esszwecken erlaubt war, aber auch zu anderen Zwecken. (Ein weiterer Unterschied ist das Fallenlassen von Früchten durch die Öffnung (5: 1), was am Schabbat verboten und auf Jom Tov erlaubt ist.)]

הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים. הַמּוֹסֵר בְּהֶמְתּוֹ לִבְנוֹ אוֹ לְרוֹעֶה, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלֵי הַבְּעָלִים. כֵּלִים הַמְיֻחָדִין לְאַחַד מִן הָאַחִין שֶׁבַּבַּיִת, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלָיו. וְשֶׁאֵין מְיֻחָדִין, הֲרֵי אֵלּוּ כִמְקוֹם שֶׁהוֹלְכִין:

Ein Tier und Gefäße sind "wie die Füße des Besitzers". [Man darf sie nur an einen Ort mitnehmen, an den der Besitzer gehen darf.] Wenn man sein Tier seinem Sohn oder einem Hirten gibt, sind sie "wie die Füße des Besitzers". [Unsere Mischna spricht von einem Fall, in dem es zwei Hirten in der Stadt gibt und in dem nicht bekannt ist, welchem ​​er sie geben will. Aus diesem Grund sind sie "wie die Füße des Besitzers", wenn das Tier nicht mit dem Hirten vor dir ist. Aber wenn es nur einen Hirten in der Stadt gibt, legen alle Menschen der Stadt ihre Tiere in seine Obhut und in die "Ruhe" (dh die erlaubte Entfernung), die er erworben hat, und das Tier ist es dann "wie die Füße des Hirten."] Gefäße, die für einen der Brüder im Haus spezifisch sind, sind "wie seine Füße". Und diejenigen, die nicht spezifisch sind, aber "als der Ort, an den sie gehen". [dh, wo immer sie hingehen dürfen, dürfen sie die Schiffe nehmen. Aber wenn einer von ihnen zweitausend Ellen im Norden eruvierte und die anderen nicht, hindert er sie daran, sie wegen seines Anteils auch nur eine Elle im Süden zu nehmen; und sie hindern ihn daran, es weiter als zweitausend Ellen nach Norden zu bringen, was ihre erlaubte Entfernung ist.]

הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵרוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כְּרַגְלֵי הַשּׁוֹאֵל. בְּיוֹם טוֹב, כְּרַגְלֵי הַמַּשְׁאִיל. הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֶרְתָּהּ תְּבָלִין וּמַיִם וּמֶלַח לְעִסָּתָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ כְרַגְלֵי שְׁתֵּיהֶן. רַבִּי יְהוּדָה פוֹטֵר בְּמַיִם, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ:

Wenn man ein Schiff vor dem Tod von seinem Nachbarn ausleiht, ist es "wie die Füße des Kreditnehmers", nachdem man seine "Ruhe" bei ihm Ben benhmashoth (in der Dämmerung) erworben hat; denn ben hashmashoth, der den eintritt des (neuen) tages markiert, erwirbt "ruhen". Und selbst wenn es dem Kreditnehmer erst in die Hand kam, als er nicht in seiner Domäne war, ist es immer noch "wie die Füße des Kreditnehmers". Und wenn er es nach Einbruch der Dunkelheit bei Ihnen ausgeliehen hat, ist es "wie die Füße des Kreditgebers", nachdem er "Ruhe" beim Eigentümer erworben hat (selbst wenn er es gewohnt war, es jedes Jahr auszuleihen.)] Wenn eine Frau leiht Von den Gewürzen ihres Nachbarn [für ihr Gericht] und Wasser und Salz für ihren Teig sind sie [der Topf und der Teig] wie die Füße von beiden. [Sie dürfen nur an einen Ort gebracht werden, an den beide gehen können, [da sie es auf Jom Tov ausgeliehen hat, haben die Gewürze oder das Wasser und das Salz beim Eigentümer "ruhen".] R. Yehudah befreit (den Kreditnehmer) mit (in Bezug auf) das Wasser, denn es ist nicht wesentlich [dh es ist in der Schale oder im Teig nicht erkennbar (wie wenn die Schale dick ist, so dass das Wasser darin nicht erkennbar ist), aus welchem ​​Grund ihr Sein irgendwohin gebracht wird nicht behindert (durch das Vorhandensein des Wassers). Und R. Yehudah unterscheidet sich nicht in Bezug auf Salz, zum Beispiel bei Teig, der mit dickem, grobem Salz geknetet wurde, das erkennbar und substanziell ist. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

הַגַּחֶלֶת כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים, וְשַׁלְהֶבֶת בְּכָל מָקוֹם. גַּחֶלֶת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ מוֹעֲלִין בָּהּ, וְשַׁלְהֶבֶת לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. הַמּוֹצִיא גַחֶלֶת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, חַיָּב. וְשַׁלְהֶבֶת, פָּטוּר. בּוֹר שֶׁל יָחִיד, כְּרַגְלֵי הַיָּחִיד. וְשֶׁל אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר, כְּרַגְלֵי אַנְשֵׁי אוֹתָהּ הָעִיר. וְשֶׁל עוֹלֵי בָבֶל, כְּרַגְלֵי הַמְמַלֵּא:

Eine Kohle ist "wie die Füße des Eigentümers" und eine Flamme (kann vom Kreditnehmer genommen werden) an jedem Ort (wohin der Kreditnehmer gehen kann). [Wenn jemand seine Lampe durch die Flamme seines Nachbarn anzündet, wird er nicht in Bezug auf verbotene Grenzen behindert.] Me'ilah [Missbrauch geweihter Gegenstände] erhält mit einer Kohle von Hekdesh (dem Tempel). [Wenn man davon profitiert, bringt er ein Me'ilah-Goldopfer.]; und mit einer Flamme (von Hekdesh) kann man nicht davon profitieren [ab initio, durch rabbinische Verordnung] und [wenn er davon profitiert hat], erhält Me'ilah nicht. [Er braucht kein Me'ilah-Opfer zu bringen, denn eine Flamme ist nicht wesentlich. Ebenso haftet man, wenn man eine Kohle öffentlich zugänglich macht (am Schabbat); und mit einer Flamme [wenn er sie mit der Hand von einer privaten Domäne in eine öffentliche Domäne schob] haftet er nicht. Ein Brunnen, der einem Individuum gehört, ist "wie die Füße des Individuums". [Das Wasser wird nur (so weit) "wie die Füße des Brunnenbesitzers" genommen.]]; und (ein gemeinsames Gut) von den Menschen einer Stadt, "als die Füße der Menschen dieser Stadt". [Das Wasser kann zweitausend Ellen in alle Richtungen außerhalb seiner Außenbezirke entnommen werden.]; und (das Wasser eines Brunnens) von denen, die aus Bavel heraufkommen, [ein Brunnen, der von den Juden des Exils mitten auf der Straße für Reisende gemacht wurde, um zu trinken, wann sie heraufkommen würden (nach Eretz Israel)] ist " wie die Füße des Füllers. " [Denn es (das Wasser) ist hefker (nicht besessen), und hefker wird durch Heben erworben. Wenn also ein anderer kam und darum bat, sein Wasser auszuleihen, darf er es nur "bis zu den Füßen (des Kreditgebers)" nehmen. Für diese Tanna gilt, dass Breirah (rückwirkende Bezeichnung) in Richtung Stringenz (des Regierens) erlangt, so dass es seit gestern "huvrar" (von "Breirah") ist, dass das Wasser diesem Mann (dem Kreditgeber) gehörte und dass es in war seine Domäne. Dies im Gegensatz zu der Ansicht von R. Yochanan b. Nuri, dass Artikel von hefker an ihrer Stelle "Ruhe" für sich selbst erlangen.]

מִי שֶׁהָיוּ פֵרוֹתָיו בְּעִיר אַחֶרֶת, וְעֵרְבוּ בְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר לְהָבִיא אֶצְלוֹ מִפֵּרוֹתָיו, לֹא יָבִיאוּ לוֹ. וְאִם עֵרַב הוּא, פֵּרוֹתָיו כָּמוֹהוּ:

Wenn einer seine Früchte in einer anderen Stadt hatte und die Männer dieser Stadt einen Eruv machten, um ihm einen Teil seiner Früchte zu bringen, könnten sie ihn nicht bringen, [da er keinen Eruv in diese Stadt gebracht hatte; denn seine Früchte sind wie er (in dieser Hinsicht)]. Und wenn er einen Eruv (in diese Stadt) gemacht hätte, wären seine Früchte wie er.

מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים, לֹא יוֹלִיכוּ בְיָדָם מָנוֹת, אֶלָּא אִם כֵּן זִכָּה לָהֶם מָנוֹתֵיהֶם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. אֵין מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַמִּדְבָּרִיּוֹת, אֲבָל מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַבַּיָתוֹת. אֵלּוּ הֵן בַּיָתוֹת, הַלָּנוֹת בָּעִיר. מִדְבָּרִיּוֹת, הַלָּנוֹת בָּאֲפָר:

Wenn einer Gäste [aus einer anderen Stadt, die über einen Eruv zu ihm kommen] einlud, dürfen sie keine Portionen [nach dem Essen zu ihrem Haus] nehmen, es sei denn, er vermachte ihnen ihre Portionen [durch eine andere] am Vorabend. [Der Wirt gibt die Portionen einem anderen durch Meshichah ("hervorziehen") am Vorabend und sagt zu ihm: "Erwerben Sie diese Portionen im Namen von so und so." Zum Wohle kann ein Mann in seiner Abwesenheit beschenkt werden.] Wildnisbestien dürfen nicht bewässert und geschlachtet werden (auf Jom Tov); aber heimische Tiere können bewässert und geschlachtet werden. Welches sind "Heimtiere"? Diejenigen, die die Nacht in der Stadt verbringen. Welches sind "Wildnisbestien". Diejenigen, die die Nacht auf der Wiese verbringen.