Arakhin 8

הַמַּקְדִּישׁ אֶת שָׂדֵהוּ בְּשָׁעָה שֶׁאֵינָהּ יוֹבֵל, אוֹמְרִים לוֹ פְּתַח אַתָּה רִאשׁוֹן, שֶׁהַבְּעָלִים נוֹתְנִים חֹמֶשׁ, וְכָל אָדָם אֵינוֹ נוֹתֵן חֹמֶשׁ. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁהִקְדִּישׁ אֶת שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ, אָמְרוּ לוֹ, פְּתַח אַתָּה רִאשׁוֹן. אָמַר, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְאִסָּר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא אָמַר זֶה אֶלָּא בְּכַבֵּיצָה, שֶׁהַהֶקְדֵּשׁ נִפְדֶּה בְכֶסֶף וּבְשָׁוֶה כָסֶף. אָמַר לוֹ, הִגִּיעָתְךָ, נִמְצָא מַפְסִיד אִסָּר, וְשָׂדֵהוּ לְפָנָיו:

Wenn jemand sein Feld zu einer Zeit geweiht hat, als das [Gesetz des] Jubiläums nicht mehr eingehalten wurde, sagen sie zu ihm: "Sie öffnen [das Gebot]!" weil der Eigentümer ein zusätzliches Fünftel geben muss, während andere kein zusätzliches Fünftel geben. Es kam vor, dass man sein Feld weihte, weil es schlecht war. Sie sagten zu ihm: "Sie öffnen das Gebot." Er sagte: "Ich werde es für einen Issar erwerben ." Rabbi Yose sagte: Er sagte das nicht, sondern [er sagte] "für ein Ei", weil geweihte Gegenstände entweder durch Geld oder Geldäquivalent eingelöst werden können. Er [der Tempelschatzmeister] sagte zu ihm: Es'gehört dir. Es stellte sich heraus, dass er einen Issar verloren hatte und das Feld wieder sein war.

אָמַר אֶחָד, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְעֶשֶׂר סְלָעִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּעֶשְׂרִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלשִׁים, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּאַרְבָּעִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בַּחֲמִשִּׁים. חָזַר בּוֹ שֶׁל חֲמִשִּׁים, מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל אַרְבָּעִים, מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל שְׁלשִׁים, מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשְׂרִים, מְמַשְׁכְּנִים מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִים אוֹתָהּ בְּשָׁוְיָהּ וְנִפְרָעִים מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר. הַבְּעָלִים אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים, וְכָל אָדָם אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים, הַבְּעָלִים קוֹדְמִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ:

Wenn einer sagte: "Ich werde es für zehn Selaim erwerben " und ein anderer, "[für] zwanzig" und ein anderer "für dreißig" und ein anderer "für vierzig" und ein anderer "für fünfzig" - wenn er [dieses Gebot] fünfzig Renegierte nehmen sie bis zu zehn Selaim von seinem Eigentum . Wenn er vierzig abtrünnig ist, nehmen sie bis zu zehn Selaim von seinem Eigentum zu . Wenn er dreißig Renegierte hat, nehmen sie bis zu zehn Selaim von seinem Eigentum zu . Wenn er, der zwanzig Renegierte geboten hat, bis zu zehn Selaim von seinem Eigentum verpfändet . Wenn derjenige, der zehn geboten hat, abgelehnt hat, verkaufen sie [das Feld] für das, was es wert ist, und sammeln, was von dem übrig bleibt, der zehn geboten hat. Wenn der Eigentümer zwanzig und ein anderer Mann zwanzig bietet, kommt der Eigentümer zuerst, weil er ein Fünftel hinzufügen muss.

אָמַר אֶחָד, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְעֶשְׂרִים וְאַחַת, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים עֶשְׂרִים וְשֵׁשׁ. בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים עֶשְׂרִים וְשֶׁבַע. בְּעֶשְׂרִים וְשָׁלשׁ, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה. בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים. בַּחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים שְׁלֹשִׁים, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ שֶׁל זֶה. אָמַר אֶחָד, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ, אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר, הַבְּעָלִים קוֹדְמִים. וְאִם לָאו, אוֹמְרִים, הִגִּיעָתְךָ:

Wenn man sagte "Ich werde es für einundzwanzig Selaim erwerben ", dann müssen die Eigentümer sechsundzwanzig geben. [Wenn einer sagte] "Zweiundzwanzig", müssen die Besitzer siebenundzwanzig geben. "Dreiundzwanzig", müssen die Besitzer achtundzwanzig geben. "Vierundzwanzig", müssen die Besitzer neunundzwanzig geben. "Fünfundzwanzig", müssen die Besitzer dreißig geben. Denn sie brauchen nicht ein Fünftel zu dem hinzuzufügen, was der andere mehr bietet. Wenn einer sagte: "Ich werde es für sechsundzwanzig erwerben", wenn die Eigentümer einunddreißig und einen zusätzlichen Dinar geben wollen , steht der Eigentümer an erster Stelle. Und wenn nicht, sagen wir zu dem anderen: "Es ist deins geworden."

מַחֲרִים אָדָם מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ, מֵעֲבָדָיו וּמִשִּׁפְחוֹתָיו הַכְּנַעֲנִים, וּמִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ. וְאִם הֶחֱרִים אֶת כֻּלָּן, אֵינָן מֻחְרָמִין, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, מָה אִם לַגָּבֹהַּ, אֵין אָדָם רַשַּׁאי לְהַחֲרִים אֶת כָּל נְכָסָיו, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁיְּהֵא אָדָם חַיָּב לִהְיוֹת חָס עַל נְכָסָיו:

Ein Mann kann [einen Teil] seiner Herde oder seiner Herde, seiner kanaanitischen Sklaven oder Sklavinnen oder seines Erbfeldes verbieten. Aber wenn er sie alle verbot, gelten sie nicht als [gültig] verboten - [das sind] die Worte von Rabbi Elazer. Rabbi Elazar ben Azaryah sagte: Genau wie in Bezug auf das [Verbot des eigenen Eigentums] für heilige Angelegenheiten darf man nicht alle seine Besitztümer verbieten, umso mehr sollte man mit seinem Eigentum vorsichtig sein.

הַמַּחֲרִים בְּנוֹ וּבִתּוֹ, עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, וּשְׂדֵה מִקְנָתוֹ, אֵינָן מֻחְרָמִים, שֶׁאֵין אָדָם מַחֲרִים דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם אֵינָן מַחֲרִימִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַכֹּהֲנִים אֵינָן מַחֲרִימִין, שֶׁהַחֲרָמִים שֶׁלָּהֶם. הַלְוִיִּם מַחֲרִימִים, שֶׁאֵין הַחֲרָמִים שֶׁלָּהֶן. רַבִּי אוֹמֵר, נִרְאִים דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּקַּרְקָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה), כִּי אֲחֻזַּת עוֹלָם הוּא לָהֶם, וְדִבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמִטַּלְטְלִים, שֶׁאֵין הַחֲרָמִים שֶׁלָּהֶם:

Wenn man seinen Sohn oder seine Tochter oder seinen hebräischen Sklaven oder seine Sklavin oder sein Feld [durch Kauf erworben] verbietet, gelten sie nicht als [gültig] verboten, da man etwas, das ihm nicht gehört, nicht verbieten kann. Priester und Leviten können [ihre Habseligkeiten] nicht verbieten - [das sind] die Worte von Rabbi Juda; Rabbi Shimon sagt: Die Priester können nicht verbieten, weil ihnen verbotene Dinge gehören, aber Leviten können verbieten, weil verbotene Dinge ihnen nicht gehören. Rabbi sagt: Die Worte von Rabbi Juda scheinen in Fällen von unbeweglichem Vermögen akzeptabel zu sein, wie gesagt wird: „Denn das ist ihr ewiger Besitz“ (3. Mose 25:34), und die Worte von Rabbi Shimon scheinen in Fällen von beweglichem Eigentum akzeptabel zu sein, da Dinge, die verboten sind, fallen nicht auf sie.

חֶרְמֵי כֹהֲנִים אֵין לָהֶם פִּדְיוֹן, אֶלָּא נִתָּנִים לַכֹּהֲנִים. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, סְתָם חֲרָמִים לְבֶדֶק הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר (שם כז), כָּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה'. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, סְתָם חֲרָמִים לַכֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר כָּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה'. שֶׁהוּא חָל עַל קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וְעַל קָדָשִׁים קַלִּים:

Dinge, die für den Gebrauch der Priester verboten sind, können nicht eingelöst werden, sondern sind den Priestern zu geben. Rabbi Judah ben Batera sagt: Dinge, die ohne Spezifikation verboten sind, fallen in den [Fonds für] Tempelreparaturen, wie gesagt wurde: „Jedes verbotene Ding ist dem Herrn am heiligsten“ (3. Mose 27:25). Aber die Weisen sagen: Dinge, die ohne Spezifikation verboten sind, gehen an die Priester, wie gesagt wird: „Als ein Feld, das verboten ist: sein Besitz gehört dem Priester“ (3. Mose 27:21). Wenn ja, warum heißt es dann: „Jedes verbotene Ding ist dem Herrn am heiligsten“? Dies lehrt, dass es [auch] für Kodshai Kodashim gilt [Opfer von höchster Heiligkeit, sie dürfen nur an der nordwestlichen Ecke des Altars geschlachtet und nur innerhalb des Tempelgeländes von männlichen Priestern verzehrt oder vollständig verbrannt werden] und Kodashim Kalim [Opfer von geringerer Heiligkeit, sie können überall im Tempelhof geschlachtet und von den meisten Menschen überall in Jerusalem verzehrt werden].

מַחֲרִים אָדָם אֶת קָדָשָׁיו, בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וּבֵין קָדָשִׁים קַלִּים. אִם נֶדֶר, נוֹתֵן אֶת הַדָּמִים. אִם נְדָבָה, נוֹתֵן אֶת טוֹבָתוֹ. שׁוֹר זֶה עוֹלָה, אוֹמְדִים כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּשׁוֹר זֶה לְהַעֲלוֹתוֹ עוֹלָה, שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי. הַבְּכוֹר, בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם, מַחֲרִימִין אוֹתוֹ. כֵּיצַד פּוֹדִין אוֹתוֹ. הַפּוֹדִין אוֹמְדִים כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בִּבְכוֹר זֶה, לִתְּנוֹ לְבֶן בִּתּוֹ אוֹ לְבֶן אֲחוֹתוֹ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר תַּקְדִּישׁ, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר אַל תַּקְדִּישׁ. אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר תַּקְדִּישׁ, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר אַל תַּקְדִּישׁ, וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר אַל תַּקְדִּישׁ, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר תַּקְדִּישׁ. אֱמוֹר מֵעַתָּה, מַקְדִּישׁוֹ אַתָּה הֶקְדֵּשׁ עִלּוּי, וְאֵין אַתָּה מַקְדִּישׁוֹ הֶקְדֵּשׁ מִזְבֵּחַ:

Ein Mann kann seine heiligen Dinge verbieten , egal ob es sich um Kodshai Kodashim oder Kodashim Kalim handelt . Wenn [sie] als Gelübde geweiht worden waren, muss er ihren Wert geben, wenn er als freiwilliges Opfer geben muss, was es ihm wert ist. [Wenn er sagte:] "Lass diesen Ochsen ein Ola sein ", schätzt man, wie viel ein Mann für den Ochsen bezahlen würde, um ihn als Ola anzubieten , zu dem er nicht verpflichtet war. Ein Erstgeborener, ob makellos oder makellos, kann verboten werden. Wie kann es eingelöst werden? Sie schätzen, was ein Mann für diesen Erstgeborenen geben würde, um es dem Sohn seiner Tochter oder dem Sohn seiner Schwester zu geben. Rabbi Ishmael sagt: Ein Vers sagt: [Alle erstgeborenen Männer], du sollst heiligen “(5. Mose 15:19), und ein anderer Vers sagt: [„ Die Erstgeborenen unter den Tieren], niemand wird es heiligen “(3. Mose 27:) 26). Es ist unmöglich zu sagen: "Du sollst heiligen", da bereits gesagt wurde: "Niemand soll heiligen", und es ist unmöglich zu sagen: "Niemand soll heiligen", da auch gesagt wird: "Du sollst heiligen". ? Entscheide daher [so]: Du kannst es heiligen, indem du seinen Wert [dem Besitzer] weihst, aber du darfst es nicht heiligen, indem du es dem Altar weihst.