Tosefta zu Gittin 5:8

וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Diese Dinge wurden eingeführt, um den Frieden zu fördern: Ein Cohein liest zuerst (in der Tora); und nach ihm ein Levit; und nach ihm ein Israelit [wenn sie in der Weisheit gleich sind; aber wenn der Israelit an Weisheit größer wäre, hätte er Vorrang vor dem Cohein und dem Leviten (denn "ein Mamzer, der ein Tora-Gelehrter ist, hat Vorrang vor einem Hohepriester, der ein Ignorant ist.") Dies ist das Gesetz der Gemara; Aber die heutige Praxis ist, dass ein Cohein, auch wenn er ein Ignorant ist, Vorrang vor dem größten Weisen in Israel hat.], um den Frieden zu fördern. [Denn gemäß der Thora kann der Cohein jedem erlauben, den er in der Thora vor sich lesen möchte; und "um den Frieden zu fördern" stellten sie fest, dass er zuerst las und es keinem anderen erlaubte, damit kein Streit ausbrach, nämlich: "Warum hast du ihn lesen lassen und nicht den anderen?" Und es macht in dieser Hinsicht keinen Unterschied, ob es ein Sabbat oder ein Fest ist, wenn es viele Gemeindemitglieder gibt, oder ein Montag oder Donnerstag—Gegenwärtig liest ein Cohein immer zuerst und erlaubt einem Israeliten möglicherweise nicht, vor ihm zu lesen, um Streitigkeiten zu vermeiden. Und wenn es dort keinen Cohein gibt, "ist das Bündel verstreut", und ein Levit liest als nächstes nur, wenn er von größerer Bedeutung ist (als die anderen). Andere sagen, dass (in einem solchen Fall) ein Levit überhaupt nicht liest. Und dies ist die Halacha.] Ein Eruv wird in ein altes Haus gestellt [Die Bewohner eines Hofes, die ihren Sabbat-Eruv gewöhnlich jede Woche in dasselbe Haus stellen, sollten ihn nicht in ein anderes Haus stellen], um den Frieden zu fördern . [Für diejenigen, die den Eruv in diesem Haus nicht sehen wollten, könnte es jetzt, wenn sie ihn nicht sehen, sagen, dass sie ohne Eruv tragen und Verdacht auf sie werfen.] Die (Wasser-) Grube, die dem Kanal am nächsten ist [kommt vom Fluss] wird zuerst gefüllt [und danach die darunter], um den Frieden zu fördern. Diebstahl erhält mit (was entnommen wird) die Netze "von" (dh die zum Fangen verwendet werden) Tiere, Vögel und Fische [obwohl ihnen ein "Inneres" fehlt, um (legal) ihre Schlinge zu erwerben], um den Frieden zu fördern [und wird in Beth-Din nicht strafrechtlich verfolgt]. R. Yossi sagt: Es ist absoluter Diebstahl [nach rabbinischer Verordnung, und es wird in Beth-Din strafrechtlich verfolgt. Auf jeden Fall räumt R. Yossi ein, dass es kein Diebstahl nach dem Tora-Gesetz ist, einen für die Übertretung eines negativen Gebotes haftbar zu machen. (Die Halacha stimmt nicht mit R. Yossi überein)]. Diebstahl kommt mit dem zustande, was ein Taubstummer, ein Einfaltspinsel oder ein Minderjähriger findet, um den Frieden zu fördern. R. Yossi sagt: Es ist absoluter Diebstahl. Wenn ein Armer Menakef-Oliven (von Peah oder Shikchah) wäre ["Menakef" = Schneiden, wie in (Jesaja 10:34): "Venikaf (und er wird das Dickicht des Waldes fällen)"], fällt was unter ihn Diebstahl ausgesetzt, um den Frieden zu fördern. R. Yossi sagt: Es ist absoluter Diebstahl. Wir protestieren nicht gegen die Einnahme von Leket, Shikchah oder Peah durch nichtjüdische Armen, um den Frieden zu fördern.

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