Nachschlagewerk zu Shabbat 1:2
לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה, עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבֻּרְסְקִי וְלֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ, אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִים לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִים לַתְּפִלָּה:
Ein Mann sollte nicht vor dem Friseur in der Nähe (der Zeit) des Minchah-Gebets sitzen, bevor er betet. [Er sollte dies nicht einmal an Wochentagen tun. Dies wird hier aufgrund dessen gesagt, was folgen soll (1: 3): "Ein Schneider sollte nicht mit seiner Nadel ausgehen ... damit er nicht vergisst und trägt", ähnlich wie "Ein Mann sollte nicht vor dem Friseur in der Nähe von Minchah sitzen, damit er nicht vergiss und bete nicht. " Da diesbezüglich nur wenige Dinge zu sagen sind, werden sie zuerst erwähnt, wonach die Dinge, die den Sabbat betreffen, ausgewiesen werden. ("in der Nähe von Minchah" :) Minchah Gedolah, ab sechseinhalb Stunden. "In der Nähe von Minchah" ist ab dem Beginn der siebten Stunde. Und obwohl es genügend Zeit gibt (für Minchah Gedolah), wurde dies (vor dem Friseur sitzend) verordnet, damit die Schere des Friseurs nicht bricht, nachdem er mit dem Schneiden beginnt und die Zeit für das Gebet vergeht, bevor sie repariert und der Haarschnitt abgeschlossen ist.] Ein Mann darf weder das Badehaus [in der Nähe von Minchah, damit er nicht ohnmächtig wird] noch die Gerberei [damit er nicht feststellt, dass die Häute verderben, wenn er sie nicht von ihrem Platz entfernt und sich um sie kümmert, was er möglicherweise verpasst Zeit für das Gebet], noch darf er essen [auch nur eine kleine Mahlzeit, damit er nicht darüber verweilt], noch dürfen Richter im Gericht sitzen [selbst am Ende, wenn die Behauptungen der Prozessparteien bereits gehört wurden und nichts mehr zu sein bleibt getan, als ein Urteil auszusprechen (dennoch tun sie dies möglicherweise nicht in der Nähe von Minchah), damit sie keinen Grund finden, ihre beabsichtigte Entscheidung zu widerrufen und zum Beginn der Beratung zurückzukehren.] Aber wenn sie begonnen haben, [in einem der oben genannten Punkte Instanzen] brechen sie nicht ab, sondern beenden und beten dann—[Dies unter der Bedingung, dass genügend Zeit vorhanden ist, um die Aktivität zu beenden, bevor die Zeit für das Gebet vergeht. Der Beginn des Haarschneidens ist das Platzieren des Friseurblattes auf seinen Knien, damit keine Haare auf sein Kleidungsstück fallen. Der Beginn des Bades—sein innerstes Kleidungsstück ausziehen. Andere sagen: Zieh seinen Schal aus, das erste Kleidungsstück, das entfernt wird. Der Beginn des Bräunens—Binden Sie die Schürze um seine Schultern, um mit dem Bräunen zu beginnen. Der Beginn des Essens—Hände waschen. Der Beginn des Gerichts—Ziehen Sie die Roben an, um vor Angst und Ehrfurcht zu urteilen. Und wenn sie bereits gekleidet waren und im Gericht saßen und ein anderer Fall in der Nähe von Minchah vor ihnen lag, beginnen die Prozessparteien mit ihrer Präsentation.] Sie brechen zum Rezital des Schemas ab, aber sie brechen nicht ab zum Gebet (die Amida). [Dies ist eine unabhängige Aussage, nämlich: Gelehrte, die in der Torastudie beschäftigt sind, brechen ihre Studie für das Rezital des Schemas ab, das eine feste Zeit hat, nämlich. (5. Mose 6: 7): "Wenn du dich hinlegst und wenn du aufstehst." Aber sie brechen nicht zum Gebet ab, das keine von der Tora festgelegte feste Zeit hat. Und dies gilt nur für solche wie R. Shimon b. Yochai und seine Kollegen, deren Tora ihr "Handel" war. Aber wir— Da wir unsere Tora (Studie) für unseren Handel abbrechen, wie viel mehr brechen wir sie für das Gebet ab.]