Mischna zu Pesachim 2:1

כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

Solange er essen darf, füttert er Tiere, Tiere und Vögel. [Die Tatsache, dass wir nicht haben (die einheitliche Struktur): "Solange er isst, füttert er", aber die doppelte Struktur zeigt, dass zwei (verschiedene) Männer beabsichtigt sind, nämlich: "Solange ein Cohein ist Ein Israelit, der Terumah essen darf, darf seinem Tier Chullin geben. "Unsere Mischna entspricht R. Gamliel, der sagt (1: 5):" Chullin wird alle vier Stunden und Terumah alle fünf Stunden gegessen. " Die Halacha stimmt jedoch nicht mit ihm überein, aber sowohl Terumah als auch Chullin werden alle vier gegessen, alle fünften "aufgehängt" und am Anfang des sechsten verbrannt.] ("Er füttert sie Tieren, Tieren, und Vögel ":) [Es ist notwendig, alle anzugeben. Denn wenn nur "Bestien" angegeben würden, würden wir annehmen, dass bei einer Bestie, bei der das, was übrig bleibt, gesehen und verbrannt werden kann, dies zulässig ist; aber mit einem Tier wie einem Marder, einer Katze und einem Wiesel, wo das, was übrig bleibt, im Allgemeinen verborgen ist, ist es verboten. (Wir müssen daher anders informiert werden.) Und wenn nur "Tiere" angegeben würden, würden wir annehmen, dass dies zulässig ist, weil ein Tier verbirgt, was es übrig lässt, damit der Besitzer nicht gegen "bal yeraeh" verstößt ( "Es kann nicht gesehen werden"); aber wenn ein Tier etwas zurücklässt, kann es sein, dass der Besitzer nicht daran denkt, es zu verbrennen, und er befindet sich in einer Übertretung von "bal yeraeh", so dass ich denken könnte, dass es verboten ist. Wir müssen daher anders informiert werden. Und da uns "Bestien" und "Tiere" beigebracht werden, werden uns auch "Vögel" beigebracht.] Und er kann es an einen Nichtjuden verkaufen [im Gegensatz zu der Ansicht von Beth Shammai, der sagt, dass es einem verboten ist, seine zu verkaufen chametz zu einem Nichtjuden, es sei denn, er weiß, dass er es vor Pesach beenden wird, einem Israeliten wird befohlen, es aus der Welt zu entfernen und (um dafür zu sorgen), dass es nicht bleibt.], und es ist erlaubt, Nutzen daraus zu ziehen [dh aus seiner Asche. Wenn er es vor der Zeit verbrannt hat, in der es verboten ist, darf er auch nach der Zeit, in der es verboten ist, Nutzen aus seiner Asche ziehen.] Sobald seine Zeit abgelaufen ist, dh wenn die sechste Stunde gekommen ist, obwohl es gekommen ist ist nur rabbinisch verboten], es ist verboten, Nutzen daraus zu ziehen, [als ob die Ableitung von Nutzen durch die Tora verboten wäre. Wenn er also eine Frau damit verlobt, gewähren wir seiner Verlobung keine Gültigkeit. Und sogar gehärtete Chametz, wie Getreide, auf das (Dach-) Tropfen gefallen sind, das selbst auf Pesach selbst nur rabbinisch verboten ist—Wenn er eine Frau damit am vierzehnten (von Nissan) verlobt hat, als die sechste Stunde gekommen war, gewähren wir seiner Verlobung keine Gültigkeit.], und er darf keinen Ofen oder Herd damit anzünden. [Dies muss gegenüber R. Yehudah gesagt werden, der sagt, dass es keine Entfernung von Chametz gibt, sondern nur Brennen. Wir könnten denken, dass man beim Verbrennen davon profitieren könnte. Wir müssen daher anders informiert werden, dass es selbst im (regulären) Verlauf seiner Entfernung verboten ist, daraus Nutzen zu ziehen, sobald der Zeitpunkt seines Verbots gekommen ist.] R. Yehudah sagt: Es gibt aber keine Entfernung von Chametz Brennen [Er leitet es von "nothar" (übrig gebliebenen Opferteilen) ab, von denen kein Nutzen abgeleitet werden kann, der von Kareth wie Chametz bestraft wird und der befohlen wird, verbrannt zu werden und nicht (entsorgt zu werden) auf andere Weise.]; und die Weisen sagen: Es ist auch erlaubt, es in den Wind zu streuen oder ins Meer zu werfen. [Die Rabbiner leiten es nicht von nothar ab, denn dies (Ableitung) wird durch (das Gesetz) eines gesteinigten Ochsen widerlegt, der, obwohl er zum Essen und Ableiten von Nutzen verboten und mit Kareth bestraft wird, kein Verbrennen erfordert.]

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