Midrasch zu Shabbat 2:7

שְׁלשָׁה דְבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִשַּׂרְתֶּם. עֵרַבְתֶּם. הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר. סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵין חֲשֵׁכָה, אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי, וְאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים, וְאֵין מַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת, אֲבָל מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי, וּמְעָרְבִין, וְטוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין:

Ein Mann muss drei Dinge in seinem Haus sagen [(und er muss sie sanft sagen, damit er beachtet wird)] am Sabbat noch vor Einbruch der Dunkelheit [dh wenn es kurz vor Einbruch der Dunkelheit ist und der Tag noch Zeit hat, den Zehnten und den Zehnten zu geben Machen Sie den Eruv, aber nicht zu viel vor Einbruch der Dunkelheit, damit sie nicht eindringen und sagen: Es ist noch viel Zeit am Tag]: "Haben Sie den Zehnten?" [für das Sabbatmahl, sogar ein improvisiertes Sabbatmahl, das für die Zwecke des Zehnten als fest angesehen wird]: "Hast du einen Eruv gemacht?" [die Eruvim von (Sabbat-) Grenzen und Höfen], "Zünde die Lampe an." [Die ersten beiden können als Fragen ausgedrückt werden, da sie (die Aktivitäten) möglicherweise bereits durchgeführt wurden, aber "Haben Sie die Lampe angezündet?" würde nicht zutreffen, denn es ist offensichtlich, ob es angezündet wurde oder nicht.] Wenn es zweifelhaft ist, ob die Nacht gefallen ist oder nicht [(Von Beginn des Sonnenuntergangs an, solange nur ein Stern sichtbar ist, ist es definitiv Tag Solange zwei mittelgroße Sterne zu sehen sind, ist es möglicherweise Nacht. Es heißt "ben hashmashoth" (Dämmerung) und unterliegt den (halachischen) Stringenzen des Tages und den Stringenzen der Nacht. Und einmal drei mittelgroßen Sterne sind sichtbar, es ist definitiv Nacht für alle Zwecke)], (Wenn es zweifelhaft ist usw.), dann ist das, was definitiv dem Zehnten unterliegt, nicht der Zehnte, [denn dies wäre eine definitive Änderung, und obwohl dies ist nur wegen shvuth (rabbinisches "Ausruhen") verboten, diese tanna besagt, dass sie aus shvuth-Erwägungen sogar ben hashmashoth verfügten], und Gefäße werden nicht eingetaucht [um sie von ihrer Unreinheit zu befreien; denn dies ist wie das "Reparieren" eines Gefäßes, und Shvuth erhält auch hier], und die Lampen werden nicht entzündet, [umso mehr, als hier die Möglichkeit einer Übertretung der Tora besteht. Die (mischnaische) Struktur hier lautet: "Dies (ist verboten) und natürlich das." Und unsere Rabbiner haben erklärt: "Und die Lampen werden nicht angezündet": Wir sagen einem Nichtjuden nicht, er soll sie anzünden.] Aber (was möglicherweise nicht den Zehnten gegeben hat) ist der Zehnte, [und dies ist für die meisten nicht wie "Ändern" von den Ungelernten (amei ha'aretz) tun den Zehnten], und ein Eruv wird gemacht [ein Eruv von Höfen für diese (Institution) ist nur eine Stringenz im Allgemeinen, aber Eruvim von Grenzen haben biblische Unterstützung], und warme Gerichte können aufbewahrt werden [in etwas, das keine Wärme hinzufügt; denn wenn es Wärme hinzufügt, ist dies verboten, auch wenn es noch Tag ist. Der Grund für die Aufbewahrung von warmen Gerichten ben hashmashoth in etwas, das keine Wärme hinzufügt, ist, dass es sogar am Sabbat selbst verboten war, warmes Geschirr in etwas zu lagern, das keine Wärme hinzufügt—ein Dekret, damit er nicht findet, dass sein Gericht abgekühlt ist und er kommt, um es am Feuer zu kochen und in Übertretung des Kochens am Sabbat zu sein. Aber es gibt keinen Grund für ein solches Dekret ben hashmashoth, denn zu dieser Zeit kochen die Gerichte im Allgemeinen, und es gibt keinen Grund zu befürchten, dass sein Gericht nicht abkühlt und er kommt, um es zu kochen. Daher können warme Gerichte unter Hashmashoth aufbewahrt werden, auch wenn sie möglicherweise nicht am Sabbat aufbewahrt werden.]

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