Шкали́м 8

Глава 8

א כָּל הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִין, חוּץ מִשֶּׁל שׁוּק הָעֶלְיוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁבָּאֶמְצַע טְמֵאִין וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְהוֹרִין. וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל, שֶׁבָּאֶמְצַע טְהוֹרִין וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְמֵאִין, שֶׁמִּפְּנֵי שֶׁהֵן מֻעָטִין מִסְתַּלְּקִין לַצְּדָדִין:

1 Вся плевок, найденный в Иерусалиме, является (ритуально) чистым [и не предполагается, что это плевок зав или завах, который вызывает нечистоту в людях и сосудах, поскольку мы следуем большинству (случаев)], за исключением там был найден верхний рынок [для язычников, и мудрецы постановили, что язычники во всех отношениях должны быть подобны завину и что их плевок нечист. И некоторые говорят, что это потому, что верхний рынок был нечастым для большинства людей, и его часто посещали только Завин и Завот, которые изолировали себя от других.] Это слова Р. Меира. Р. Йосси говорит: другие дни года (т. Е. Не на фестивалях) (плевок найден) в середине (дороги) нечисты; и по бокам, чисто. Во время фестиваля, в середине, это чисто; нечистые по бокам, потому что они (завин) нечисты, и движутся по сторонам. [(В другие дни года) Завин и Завот многочисленны и идут по середине дороги; и те, кто чист, двигаются по сторонам дороги, где большинство людей не ходят, и они увещевают всех тех, кто нечист, не трогать их. Но во время праздника, когда большая часть Израиля чиста, нечистые удаляются в стороны, чтобы не сделать людей нечистыми, а чистые идут посреди дороги. Поэтому во время праздника слюна, найденная посередине, чиста, а найденная по бокам нечиста. Галаха соответствует Р. Йосси.]

ב כָּל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִין בִּירוּשָׁלַיִם דֶּרֶךְ יְרִידָה לְבֵית הַטְבִילָה טְמֵאִין. דֶּרֶךְ עֲלִיָּה, טְהוֹרִין, שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ יְרִידָתָן עֲלִיָּתָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן טְהוֹרִין, חוּץ מִן הַסַּל וְהַמַּגְרֵפָה וְהַמְּרִצָּה הַמְיֻחָדִין לַקְּבָרוֹת:

2 Все суда найдены в Иерусалиме —(если они были найдены) на спуске к микве, они нечисты; на подъеме они чистые. [Было два пути к микве: один спускался; другой, восходящий, чтобы нечистые (сосуды) не касались чистых. Найденные на спуске нечисты определенности, потому что они, должно быть, пали от тех, кто привел их для погружения]; ибо не как их нисхождение есть их восхождение. [Ибо по происхождению они были определенно нечисты, по этой причине они приводили их к микве; тогда как в своем восхождении после погружения они чисты.] Р. Йосси говорит: Они все чисты, [потому что они не указали (нечистоты) судам сомнительного статуса в Иерусалиме. Галаха соответствует Р. Йосси] (все они чисты), за исключением корзины, граблей [с помощью которых кости мертвых собираются, когда они разбросаны], и мерицы [инструмент для разрушения и разрушения кости мертвых, чтобы положить их в корзину, чтобы нести их с места на место], поскольку они специально предназначены для захоронения.

ג סַכִּין שֶׁנִּמְצֵאת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בִּשְׁלשָׁה עָשָׂר, שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. וְקוֹפִיץ, בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. נִמְצֵאת קְשׁוּרָה לְסַכִּין, הֲרֵי זוֹ כַּסַּכִּין:

3 Если кто-то найдет нож на четырнадцатом (Nissan), он может немедленно убить его, [для уверенности его владелец погрузил его (в микве) вчера, чтобы на закате (он стал чистым), и он был бы в состоянии убить его сегодня, в канун Песаха]; (если он был найден) тринадцатого, он снова погружает его. [То есть, даже если предположить, что его владелец уже погрузил его, искатель должен снова погрузить его в возможность того, что его владелец не погрузил его, успев сделать это до вечера. И хотя они не указывали (нечистоту) для судов сомнительного статуса в Иерусалиме, из-за большей строгости кодшим, необходимо погружение. Рамбам объясняет, что он снова обрызгивает его возможностью того, что оно повлекло за собой нечистоту мертвого тела и было окроплено на третий день; и теперь (о возможности того, что это будет седьмой день), он снова окропляет его, а затем погружает его.] и (если кто-то нашел) топорик [используется для разрезания плоти и хакерских костей], как на этом, так и на этом [ тринадцатый и четырнадцатый] он снова погружает это. [Для топора подходит только чагига (праздничное подношение), в котором допускается перелом костей (в отличие от предложения Песаха). Гемара (Песахим 70а) истолковывает Мишну как ссылку на случай, когда Насси находится в точке смерти тринадцатого, и в этом случае, если он умрет, все собрание будет нечистым и пожертвует свою жертву Песахом в состояние нечистоты, так что сосуды не нужно чистить. Следовательно, нож, который необходим для убоя Песаха, и который подвергается только одному сомнению, а именно: возможно, Насси не умрет, а Песах будет принесен в жертву в чистоте—нож будет погружен (владельцем), и предполагается, что он очистил его тринадцатого, чтобы заколоть Песах с ним четырнадцатого. Но топор, где есть два сомнения— возможно, Насси умрет, и они принесут в жертву Песах в нечистоте, и в этом случае чагига не принесется, и нет необходимости в топоре, а также (второе сомнение), даже если он не умрет, возможно, Песахим будь в изобилии, и чагигу не принесут четырнадцатого (см. Песахим 6: 3) —они не погрузят его, и предполагается, что он не был очищен.] Если четырнадцатый упал в субботу, он может немедленно убить его, [и мы не говорим, что, поскольку это суббота, он не может убить ее возможность получить, что это нечисто, так что Песах становится нечистым, и он будет осквернен в субботу без выполнения мицвы. Мои учителя объяснили, что «он может убить его немедленно», как о топоре. Ибо, хотя в субботу нет чагиги, можно предположить, что он погрузил ее в канун субботы для чагиги пятнадцатого.] (Если он нашел ее) пятнадцатого, он может немедленно убить ее, [для всех люди знают, что опрыскивание и погружение на фестивале запрещено, и они погружают все перед фестивалем.] Если он (топорик) был найден привязанным к ножу, это похоже на нож, [то есть мы говорим, что он, безусловно, погрузил его с ножом. Но Рамбам объясняет: если один нож был найден с другим ножом, который он распознает, он (первый) считается вторым: если нечист, нечист; если чистый, чистый.]

ד פָּרֹכֶת שֶׁנִּטְמֵאת בִּוְלַד הַטֻמְאָה, מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בִּפְנִים וּמַכְנִיסִין אוֹתָהּ מִיָּד. וְאֶת שֶׁנִּטְמֵאת בְּאַב הַטֻמְאָה, מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בַּחוּץ וְשׁוֹטְחִין אוֹתָהּ בַּחֵיל. וְאִם הָיְתָה חֲדָשָׁה, שׁוֹטְחִין אוֹתָהּ עַל גַּג הָאִצְטַבָּא, כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הָעָם אֶת מְלַאכְתָּהּ שֶׁהִיא נָאָה:

4 Если приход (храмовый занавес) стал нечистым из-за владыки хатума («потомства нечистоты», т. Е. Нечистоты первой степени) [Если он коснулся нечистых жидкостей, мудрецы, постановившие, что нечистые жидкости делают объекты нечистыми, Указ по причине «жидкости» Зав и Завах, таких как его плевок и его сперма, которые являются ав хатумами (прото-нечистотой) и делают людей и предметы нечистыми по закону Торы], они погружены внутрь [и не нуждаются в быть отправленным за пределы Божественного лагеря, став нечистым только благодаря влад хатумах, и его немедленно возвращают, [не требуя «заката» (из-за его чистоты)]. Но если оно стало нечистым из-за ав хатума [шерец (ползучая вещь) или падаль], оно погружается наружу. [Оно должно быть отправлено (из Божественного лагеря), как сказано (Ерувин 10:15): «Если кто-то приносит чистоту в Храме, он несет ответственность».], И это распространяется в Чел [вне азара]. И если оно было новым, оно было распространено на Ицтеве (храмовом портике), чтобы люди могли видеть, как хорошо оно было выполнено.

ה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגַן, פָּרֹכֶת עָבְיָהּ טֶפַח, וְעַל שִׁבְעִים וּשְׁתַּיִם נִימִין נֶאֱרֶגֶת, וְעַל כָּל נִימָא וְנִימָא עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חוּטִין. אָרְכָּהּ אַרְבָּעִים אַמָּה וְרָחְבָּהּ עֶשְׂרִים אַמָּה, וּמִשְּׁמוֹנִים וּשְׁתֵּי רִבּוֹא נַעֲשֵׂית. וּשְׁתַּיִם עוֹשִׂין בְּכָל שָׁנָה, וּשְׁלשׁ מֵאוֹת כֹּהֲנִים מַטְבִּילִין אוֹתָהּ:

5 Р. Шимон б. Гамлиил говорит от имени Р. Шимона, сына адъютанта первосвященника: толщина прихода была шириной руки, она была соткана на семидесяти двух поперечных стержнях, и на каждой пряди было двадцать четыре нити , [Потому что он был сделан из синего и пурпурного и червленого и льняного цвета, по шесть в каждом, как объяснено в Йоме.] Его длина была сорок локтей, а ширина - двадцать [у входа в Улам, который был высотой сорок локтей и двадцать широких.] И он был сделан из восьмидесяти двух тысяч. [Это было количество нитей, из которых оно было сделано. Другая интерпретация: количество затраченных на это золотых динаров (было восемьдесят две тысячи). В некоторых текстах есть: «восемьдесят шесть тысяч молодых девушек были заняты его изготовлением».] Два из них делались каждый год, и триста коэнов погружали его. [Для готовых изделий, даже если они были закончены в чистоте, требуется погружение в Храм (Чагига 3: 2). «Триста коэнов» нашей Мишны - это преувеличение, что многим не требуется погружать его.]

ו בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמָא, בֵּין בְּאַב הַטֻמְאָה, בֵּין בִּוְלַד הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים, בֵּין בַּחוּץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הַכֹּל יִשָּׂרֵף בִּפְנִים, חוּץ מִשֶּׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻמְאָה בַּחוּץ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַכֹּל יִשָּׂרֵף בַּחוּץ, חוּץ מִשֶּׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻמְאָה בִּפְנִים:

6 Плоть святых святых, которая стала нечистой, будь то через ав хатума или влад хатума, внутри (азара) или снаружи —Бет Шаммай говорит: все должно быть сожжено внутри [в великом Бет хадешен («дом пепла») в азаре, где они сожгли святую святых, ставших непригодными. Ибо все, что становится непригодным в святости, сгорает в (месте) святости], за исключением того, что стало нечистым из-за ав хатума снаружи, [поскольку нечистота является мрачной, а нечистота произошла снаружи, ее не следует приводить в азара должна быть сожжена, так как она не стала непригодной в святости.] Бет Гилель говорит: все сжигается снаружи, кроме того, что стало нечистым из-за внутренней хадумы, [в этом случае есть два (факторы, диктующие его сжигание внутри) ): его нечистота произошла изнутри, а нечистота - в меньшей степени тяжести. Но если он стал нечистым от ав хатума, его нечистоту нельзя держать в себе до тех пор, пока он не будет сожжен, а должен быть немедленно удален и сожжен снаружи.]

ז רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֶת שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ, יִשָּׂרֵף בַּחוּץ. וְאֶת שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ, יִשָּׂרֵף בִּפְנִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם טֻמְאָתוֹ שָׁם שְׂרֵפָתוֹ:

7 Р. Элиэзер говорит: «То, что стало нечистым от ав хатума, будь то внутри или снаружи, должно быть сожжено снаружи; и то, что стало нечистым из-за владыки хатума, будь то внутри или снаружи, должно быть сожжено внутри. [Поскольку, согласно закону Торы, оно чистое, даже если оно нечисто снаружи, его следует сжигать в (месте) святости.] Р. Акива говорит: где бы оно ни стало нечистым, там оно сжигается.

ח אֵבָרֵי הַתָּמִיד, נִתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָה בַּמִּזְרָח, וְשֶׁל מוּסָפִין נִתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָה בַּמַּעֲרָב, וְשֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים נִתָּנִין מִתַּחַת כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמָטָה, הַשְּׁקָלִים וְהַבִּכּוּרִים אֵין נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת, אֲבָל מַעְשַׂר דָּגָן וּמַעְשַׂר בְּהֵמָה וְהַבְּכוֹרוֹת נוֹהֲגִין בֵּין בִּפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. הַמַּקְדִּישׁ שְׁקָלִים וּבִכּוּרִים, הֲרֵי זֶה קֹדֶשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הָאוֹמֵר בִּכּוּרִים קֹדֶשׁ, אֵינָן קֹדֶשׁ:

8 Конечности тамида расположены на нижней половине ската к западу. [Коханимы, которые выиграли лот, чтобы пожертвовать конечности тамида, не делали этого в одно время, но они поместили их на пандус и пошли к лишкат хагазиту (камере обтесанного камня), чтобы прочитать Шему, и тогда они возвращались и жертвовали конечностями на алтаре. И здесь учат, что они будут размещены на нижней половине рампы. Пандус был длиной тридцать два локтя, и они положили бы его на половину, опускаясь вниз. И пандус был шириной в шестнадцать локтей, и они поместили бы его на половину к западу.] И (конечности) муссафина расположены на нижней половине пандуса к востоку. И (конечности) подношений Рош Ходеша расположены на верхней половине, на ободке алтаря, [то есть совева (галерея)] на восток. Шекалим и биккурим (первые плоды) получают только тогда, когда есть Храм. [Шекалим, потому что они используются для (подкупа) подношений, так что там, где нет подношений, нет шекалимов. Биккурим, потому что написано (Исход 23:19): «Первый из первых плодов твоей земли ты принесешь в дом Господа твоего Б-га»—Когда у вас есть дом (то есть Храм), у вас есть биккурим; когда у тебя нет дома, у тебя нет биккурима.]; но десятину зерна и десятину зверя и бехорот (первенцы) получают и тогда, когда есть или нет Храм. [Ибо святость земли не отступает, так что Терумот и Маасерот должны быть разделены. И с десятиной зверя каждый десятый зверь должен быть отделен. В Бехороте (53а) говорится, что десятину зверя приостановили, чтобы ею не злоупотребляли.] Если освящают шекалим и биккурим, [которые получают только тогда, когда есть Храм—если он отделяет их, когда нет Храма], они (несмотря на это) освящаются. Р. Шимон говорит: если кто-то произносит, что его биккурим освящен, они не освящаются. [Поскольку, поскольку в явном виде написано: «… принесите ли вы в дом Господа вашего Б-га», даже если он разделил их, их не называют «биккурим», когда нет Храма. Рамбам понимает это как: «Если кто-то посвящает себя в бедек хабайит (поддержание храма), то шекалим и биккурим, которые у него уже есть (отделены)». Согласно его интерпретации, неясно, почему согласно Шимону Р. Шеколим освящен, а биккурим нет. Галаха соответствует Р. Шимону.]

Предыдущая глава