Шкали́м 7

Глава 7

א מָעוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ בֵּין הַשְּׁקָלִים לִנְדָבָה, קָרוֹב לַשְּׁקָלִים יִפְּלוּ לַשְּׁקָלִים, לַנְּדָבָה יִפְּלוּ לַנְּדָבָה, מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יִפְּלוּ לַנְּדָבָה. בֵּין עֵצִים לִלְבוֹנָה, קָרוֹב לָעֵצִים יִפְּלוּ לָעֵצִים, לַלְּבוֹנָה יִפְּלוּ לַלְּבוֹנָה, מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יִפְּלוּ לַלְּבוֹנָה. בֵּין קִנִּין לְגוֹזְלֵי עוֹלָה, קָרוֹב לַקִּנִּין יִפְּלוּ לַקִּנִּין. לְגוֹזְלֵי עוֹלָה יִפְּלוּ לְגוֹזְלֵי עוֹלָה, מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יִפְּלוּ לְגוֹזְלֵי עוֹלָה. בֵּין חֻלִּין לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, קָרוֹב לַחֻלִּין יִפְּלוּ לַחֻלִּין, לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי יִפְּלוּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה יִפְּלוּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. זֶה הַכְּלָל, הוֹלְכִים אַחַר הַקָּרוֹב (לְהָקֵל). מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה לְהַחְמִיר:
1 Если были найдены деньги между (шофар для) шекалим и (шофар для) подарки —если это было ближе к "шекалиму", то оно идет к "шекалиму"; (если бы это было ближе) к «дарам», то к «дарам». [Ибо написано (Второзаконие 21: 3): «И будет город, ближайший к убитому и т. Д.» И, согласно мнению, что, когда «большинство» указывает в одном направлении, а «близость» - в другом, мы следуем «большинству», в нашем Мишне (как это понимается) случай, в котором суммы в «шекалиме» и «дары» равны.] Если это было равноудаленно, то это относится к «дарам» [которые имеют более высокий порядок, чем шекалим, все они идут за всесожжения, тогда как с «шекалимом» иногда жертвы за грех принесены, которые едят Cohanim. Кроме того, остатки шекалима идут на ремонт стен и его башен.] Между "деревом" и "ладаном"—если ближе к «дереву», то к «дереву»; если ближе к «ладану», то к «ладану». Если оно равноудалено, оно переходит в «ладан». [Ведь ладан сам по себе является жертвоприношением, тогда как древесина является всего лишь дополнительным предложением.] Между "кининами" и молодыми жертвами всесожжения "—если ближе к «кинину», то идет к «кинину»; если ближе к «всезнайкам, приносящим всесожжение», то они переходят к «недолеткам, приносящим всесожжение». Если равноудалены, то переходят к «недолеткам, приносящим всесожжение». [Йерушалми спрашивает: -представляя птенцов ", это идет к этому; поскольку, согласно закону Торы, близость является критерием, это как если бы это определенно произошло из-за этого (шофар). Но если оно найдено равноудаленным от обоих, где, будучи неуверенными, мы правим для высокопоставленных "всесожжения"—с чем обретет искупление женщина, принесшая эти деньги? Возможно, он выпал из обязательного кинина, и если за него приносят жертвы всесожжения, то как она искуплена? И они отвечают: Бет-Дин, назначенный над кинином, забирает у собрания сумму денег, которая была найдена, завещает ее владельцу найденных денег и жертвует кинином по возможности (что это было предназначено). за это), и жертва за грех не съедается.] Между Халлином и Маасером Шени—если ближе к хуллину, то идет к хуллину; если ближе к маасер шени, то идет к маасер шени. Если равноудалены, это идет к Ma'aser Шени. Это правило: мы следуем близости (даже) для мягкого решения и равному расстоянию для строгого решения.
ב מָעוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ לִפְנֵי סוֹחֲרֵי בְּהֵמָה, לְעוֹלָם מַעֲשֵׂר. בְּהַר הַבַּיִת, חֻלִּין. בִּירוּשָׁלַיִם בִּשְׁעַת הָרֶגֶל, מַעֲשֵׂר. וּבִשְׁאָר כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, חֻלִּין:
2 Деньги, найденные раньше (т. Е. На рынке) у продавцов животных, всегда маазер [т. Е. Даже целый год (и не только на фестивале). Для фестиваля паломники не могут потратить все свои деньги маасер шени на фестиваль, и они оставляют это с их родственниками или близкими друзьями, чтобы поесть целый год в Иерусалиме. И основная мицва употребления маасер шени - это (через) мирные жертвы. Поэтому большинство зверей, которые продаются в Иерусалиме во все дни года, покупаются за деньги маасеров. И хотя деньги могли выпасть из продавцов и уже были выкуплены, тем не менее, поскольку покупатели составляют большинство, многие покупают у одного торговца, мы говорим, что это деньги покупателей и не были выкуплены, и, следовательно, , ma'aser.] (если он был найден) на Храмовой горе, это хуллин. [Даже на фестивале, когда большую часть денег, которые несут мужчины, составляют деньги маасеров, тем не менее, считается, что это хуллин, потому что мы правим в соответствии с большинством года и предполагаем, что он выпал до фестиваля.] Иерусалим [не на рынке животных], во время фестиваля это маасер. [Мы не правим в соответствии с большинством года, потому что улицы Иерусалима были подметены каждый день, и если бы они упали раньше, его бы нашли.] В другие дни года это хуллин. [Но Храмовая гора не была сметена. Потому что, будучи сильным, ветер охватил его и удалил всю пыль. (Также было запрещено входить на Храмовую гору с пылью на ногах, чтобы там не было пыли).]
ג בָּשָׂר שֶׁנִּמְצָא בָּעֲזָרָה, אֵבָרִים, עוֹלוֹת. וַחֲתִיכוֹת, חַטָאוֹת. בִּירוּשָׁלַיִם, זִבְחֵי שְׁלָמִים. זֶה וָזֶה תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְיֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. נִמְצָא בַּגְּבוּלִין, אֵבָרִים, נְבֵלוֹת. חֲתִיכוֹת, מֻתָּרוֹת. וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל שֶׁהַבָּשָׂר מְרֻבֶּה, אַף אֵבָרִים מֻתָּרִין:
3 Если мясо было найдено в азаре, конечности являются (как считается) жертвами всесожжения [Так как они режутся так, как указано для всесожжения, очевидно, что они являются всесожжениями]; куски - это жертвы за грех, [потому что в азаре едят только жертвы за грех и жертвы вины.] В Иерусалиме они являются жертвами мира, [большая часть мяса, употребляемого в Иерусалиме, является жертвами мира]. Оба [найдены ли они в азаре или в Иерусалиме] должны подвергнуться «трансформации формы» и быть сожжены. [Потому что они стали негодными из-за удаления внимания и не могут быть съедены. Но их нельзя «удешевить» и сжечь до тех пор, пока они не станут неуверенными. Следовательно, они должны претерпеть «трансформацию формы», становясь непригодными через nothar (оставаясь после разрешенного периода еды), что, в случае мирных жертвоприношений, продолжается до третьего дня (после жертвоприношения)]. Если он был найден в границах [города Израиля], конечности - падаль, [которые обычно режут на конечности, которые выбрасывают на улицы для собак], и куски разрешают, [это не практика, сокращая падаль на кусочки. Но это была практика - разрезать кошерное мясо на мелкие кусочки, чтобы продать его евреям или положить в горшок. (Это в городе, где все евреи. Но в городе, где есть язычники, даже кусочки запрещены.)] И во время праздника, когда мясо в изобилии [и конечности не режут на мелкие кусочки, а готовят так, как они являются], даже конечности разрешены.
ד בְּהֵמָה שֶׁנִּמְצֵאת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד מִגְדַּל עֵדֶר, וּכְמִדָּתָהּ לְכָל רוּחַ, זְכָרִים, עוֹלוֹת. נְקֵבוֹת, זִבְחֵי שְׁלָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָרָאוּי לִפְסָחִים, פְּסָחִים קֹדֶם לָרֶגֶל שְׁלשִׁים יוֹם:
4 Если зверь был найден между Иерусалимом и Мигдаль Эдером или на одинаковом расстоянии со всех сторон, самцы приносят всесожжения [потому что мы предполагаем, что они пришли из Иерусалима, а большинство самцов в Иерусалиме приносят всесожжения]; женщины - жертвы мира, [для большинства женщин (в Иерусалиме) - жертвы мира]. Р. Иегуда говорит: «То, что подходит для предложения Песаха [годовалого самца от ягнят или коз], является предложением Песаха, [и искатель может пожертвовать его как свое предложение Песаха. Если владелец приходит позже, искатель компенсирует его за это] (это) перед праздником тридцать дней [то есть, с того момента, как они начинают рассматривать галахот Песаха, и люди разделяют свои предложения Песаха. Галаха не соответствует Р. Иегуде.]
ה בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מְמַשְׁכְּנִין אֶת מוֹצְאֶיהָ, עַד שֶׁהוּא מֵבִיא נְסָכֶיהָ. חָזְרוּ לִהְיוֹת מַנִּיחִין אוֹתָהּ וּבוֹרְחִין. הִתְקִינוּ בֵּית דִּין שֶׁיְּהוּ נְסָכֶיהָ בָּאִין מִשֶּׁל צִבּוּר:
5 В начале они брали на себя обязательства от его искателя, пока он не принес его возлияния. [Они получали обещание от того, кто нашел всесожжение или жертву мира, пока он не принес свои возлияния за свой счет— три эсронима для тельца, два эсронима для барана, один иссарон для ягненка] — после чего он оставлял это и бежал, [чтобы не отвечать за его возлияния] — после чего Бет-Дин установил, что его возлияния происходят из собрания.
ו אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, שִׁבְעָה דְּבָרִים הִתְקִינוּ בֵּית דִּין, וְזֶה אֶחָד מֵהֶן, נָכְרִי שֶׁשִּׁלַּח עוֹלָתוֹ מִמְּדִינַת הַיָּם וְשִׁלַּח עִמָּהּ נְסָכִים, קְרֵבִין מִשֶׁלּוֹ. וְאִם לָאו, קְרֵבִין מִשֶּׁל צִבּוּר. וְכֵן גֵּר שֶׁמֵּת וְהִנִּיחַ זְבָחִים, אִם יֵשׁ לוֹ נְסָכִים, קְרֵבִין מִשֶּׁלּוֹ. וְאִם לָאו, קְרֵבִין מִשֶּׁל צִבּוּר. וּתְנַאי בֵּית דִּין הוּא עַל כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁמֵּת, שֶׁתְּהֵא מִנְחָתוֹ קְרֵבָה מִשֶּׁל צִבּוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִשֶּׁל יוֹרְשִׁין. וּשְׁלֵמָה הָיְתָה קְרֵבָה:
6 Р. Шимон сказал: Семь вещей [(следующие)] были установлены Бет-Дином. И это (выше, 7: 5) является одним из них. (Остальные следуют :) Если язычник послал всесожжение из-за границы, [оно разъясняется (Левит 22:18): «Человек, мужчина и т. Д.», В результате чего нас учат, что язычники приносят обет и дар - подношения как евреи]—если он отправил (деньги за) возлияния вместе с ним, мы предлагаем его (возлияния); если нет, мы предлагаем (возлияния) от собрания. Аналогичным образом, если прозелит умер и оставил жертвы, если у него есть возлияния, мы предлагаем его; если нет, мы предлагаем от собрания. И это условие beth-din относительно первосвященника, который умер, чтобы его жертва приносила пищу из собрания. [Это относится к десятой части эфы, которую первосвященник предлагает каждый день, половина утра, половина вечера. Это предлагается от собрания, написано (Левит 6:15): "чак олам"—Этот чак (положение) должен быть от олам; то есть из собрания— из терумы лишки.] Р. Иегуда говорит: От наследников [написано (там же): «И помазанник, вместо его сыновей», коннотация: «И помазанник если он умер — вместо него один из его сыновей должен был предложить его ». И он был предложен полным. [Когда он пришел из собрания, согласно Р. Шимону, или от наследников, согласно Р. Иегуде, он был предложен как полный иссарон, а не половина иссарон. Р. Шимон выводит его из (там же): «Он должен быть полностью копченым» —не курить пополам, а целиком, если это исходит от собрания. Р. Иегуда выводит это из: «… его сыновья предложат это», т. Е. Когда один из его сыновей, его наследник, предлагает это после смерти своего отца, он должен предлагать это, а не его половину. Галаха соответствует Р. Иегуде, что она исходит от наследников. Что касается того, что в нашей Мишне говорится, что это «условие Бет-Дина» (а не закон Торы), согласно Р. Шимону, что это исходит от собрания, гемара объясняет, что было два таинства. В начале это было предложено по закону Торы из собрания, где было написано «чак олам». Когда они увидели, что лишах «давят», они установили, что ее нужно забирать у наследников. Когда они увидели, что наследники обидели (то есть не предоставили это), это было восстановлено как закон Торы. Итак, теперь собрание предлагает при условии Бет-Дина восстановить его как закон Торы.]
ז עַל הַמֶּלַח וְעַל הָעֵצִים שֶׁיִּהְיוּ הַכֹּהֲנִים נֵאוֹתִים בָּהֶן, וְעַל הַפָּרָה שֶׁלֹּא יְהוּ מוֹעֲלִין בְּאֶפְרָהּ, וְעַל הַקִּנִּין הַפְּסוּלוֹת שֶׁיְּהוּ בָאוֹת מִשֶּׁל צִבּוּר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, הַמְסַפֵּק אֶת הַקִּנִּין, מְסַפֵּק אֶת הַפְּסוּלוֹת:
7 (Бет-дин установил), что коэны могут использовать соль и дрова (хекдеш) [только для того, чтобы есть жертвы. Но что касается хуллина, то они могут не использовать его даже для соления хуллина, съеденного в азаре, вместе с подношениями, чтобы пожертвования были съедены в сытости.] И (они установили), что пепел Красная телка не подлежит me'ilah (злоупотребление освященным имуществом). [Ибо по закону Торы его прах не подвластен мне, написано (Числа 19: 9) «это жертва за грех»—он (красная телка) подчиняется мне, но его прах не подчиняется мне. Когда они увидели, что люди «удешевляют» пепел, они постановили, что они (пепел) будут подчинены мне. Когда они увидели, что они избегают сомнительных брызг (случаев нечистоты трупов), они восстановили его как закон Торы (чтобы прах не подчинялся мне), и (они установили), что непригодный кинин будет заменен собрание. [Те, кто обязан предложить кинин, приносят деньги и кладут их в шофар. Бет-дин берет деньги и покупает кинин, а владельцы уходят и полагаются на Бет-дина, чтобы пожертвовать своим кинином. Если кинины разлетаются или оказываются непригодными, то это условие, согласно которому они покупают других за деньги лишки и завещают их владельцам, чтобы они таким образом выполняли свои обязательства.] Р. Йосси говорит: Тот, кто поставляет кинин, заменяет негодных. [Тот, кто регулярно поставляет кинин (то есть тот, кто договаривается с казначеями, чтобы продать им весь кинин, который им нужен на определенную сумму)—он обязан заменить то, что признано непригодным. (Как мы узнали выше (4: 9): «Он (поставщик) не получает свои деньги до тех пор, пока они (мука или вино) не будут приняты на алтарь». Так что, если вино становится кислым или мука становится червеобразной , он возвращается продавцу.) Аналогичным образом, если птица становится непригодной после ее покупки, она возвращается покупателю, и он возвращает деньги. Галаха соответствует Р. Йосси. Ибо так говорится в «Йерушалми»: «Это условие Бет-Дина, когда поставщик кинина заменяет (птиц), которые потерялись или стали непригодными».]
Предыдущая главаСледующая глава