Недарим 8

Глава 8

א קוֹנָם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם הַיּוֹם, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. שַׁבָּת זוֹ, אָסוּר בְּכָל הַשַּׁבָּת, וְשַׁבָּת שֶׁעָבְרָה. חֹדֶשׁ זֶה, אָסוּר בְּכָל הַחֹדֶשׁ, וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ לְהַבָּא. שָׁנָה זוֹ, אָסוּר בְּכָל הַשָּׁנָה, וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֶעָתִיד לָבֹא. שָׁבוּעַ זֶה, אָסוּר בְּכָל הַשָּׁבוּעַ, וּשְׁבִיעִית שֶׁעָבְרָה. וְאִם אָמַר יוֹם אֶחָד, שַׁבָּת אֶחָת, חֹדֶשׁ אֶחָד, שָׁנָה אֶחָת, שָׁבוּעַ אֶחָד, אָסוּר מִיּוֹם לְיוֹם:
1 (Если кто-то скажет: «Конам, я сегодня не пробую вино», то запрещено только до темноты. [Так говорят мужчины. Когда они говорят «сегодня», они имеют в виду, пока день не закончится.] (Если кто-то скажет: «Конам, я не пробую вина) на этой неделе» [Если бы это была середина недели, он сказал: «Это неделя "], ему запрещено всю неделю и субботу в прошлом. [Ему также запрещено в субботний день, это включено в прошедшую неделю.] (Если кто-то говорит: «Конам, я не пробую вина) в этом месяце», ему запрещают весь месяц, а Рош Ходеш будущее. [Если бы это была середина месяца, и он сказал; «В этом месяце» ему запрещено до конца месяца, а Рош Ходеш - будущее. Он разрешен в Рош Ходеш, так как он считается с наступившим месяцем, даже если Рош Ходеш был в тридцатый день прошедшего месяца.] (Если кто-то скажет: «Конам, я не пробовал вина) в этом году» ему запрещено весь год, а Рош ха-Шана - будущее. [Если бы это была середина года, и он сказал: «В этом году» ему запрещено до конца года, и он разрешен на Рош ха-Шана, это считается с последующим годом.] (Если один говорит: «Конам, я не пробую вина) это шавуа», ему запрещается весь шавуа и шевиит, которые прошли. [Если бы это была середина Шемиты (семилетний период), и он сказал: «Это Шавуа», ему запрещено до конца Шемиты, а седьмой год включен в год Шемиты, который прошел.] И если он говорит: «один день», «одна неделя», «один месяц», «один год», «один шавуа», ему запрещается день ото дня. [Если бы это была середина дня, и он сказал: «однажды», ему запрещено до того же времени на следующий день. Точно так же, если бы это был восьмой день месяца, и он сказал: «В этом месяце», он запрещен до восьмого дня следующего месяца. И так с годом, и так с шемитом. Точно так же, если он сказал: «Конам, я не пробую вина в день», безоговорочно, или «через неделю», или «месяц», или «год»—хотя он не говорил «один месяц», «одну неделю», «один месяц», ему запрещено «час за часом». И если кто-то говорит: «Конам, я не пробую вина сегодня», даже если это разрешено, когда стемнеет, он должен попросить (отпущения) мудреца—указ, чтобы он пришел, чтобы разрешить это, когда он говорит «день» безоговорочно, путая «день» с «сегодня» или «эту неделю» с «неделей» безоговорочно. И так со всеми.]
ב עַד הַפֶּסַח, אָסוּר עַד שֶׁיַּגִּיעַ. עַד שֶׁיְּהֵא, אָסוּר עַד שֶׁיֵּצֵא. עַד לִפְנֵי הַפֶּסַח, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אָסוּר עַד שֶׁיַּגִּיעַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אָסוּר עַד שֶׁיֵּצֵא:
2 (Если он говорит): «до Песаха» ему запрещено, пока он не прибудет. [Иными словами, «до» означает не включая.] (Если он говорит :) «Пока это не будет (Песах)», ему запрещено, пока он не пройдет [для », пока это не будет« сноски », пока это .]] (Если он говорит :) «до Песаха», Р. Меир говорит: ему запрещено, пока он не прибудет. [Потому что человек не ставит себя в неоднозначную ситуацию, и его намерением было то, что явно называется «до Песаха», т. Е. До тех пор, пока оно не придет.] Р. Йосси говорит: ему запрещено, пока оно не пройдет. [Р. Йосси считает, что человек действительно ставит себя в ситуацию, в которой должны быть изложены все возможные конструкции для запрета (например, «до какого-либо дня Песаха»). Галаха соответствует Р. Йосси.
ג עַד הַקָּצִיר, עַד הַבָּצִיר, עַד הַמָּסִיק, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד שֶׁיַּגִּיעַ. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ וְאָמַר עַד שֶׁיַּגִּיעַ, אָסוּר עַד שֶׁיַּגִּיּעַ. אָמַר עַד שֶׁיְּהֵא, אָסוּר עַד שֶׁיֵּצֵא. וְכֹל שֶׁאֵין זְמַנּוֹ קָבוּעַ, בֵּין אָמַר עַד שֶׁיְּהֵא, בֵּין אָמַר עַד שֶׁיַּגִּיעַ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד שֶׁיַּגִּיעַ:
3 (Если он говорит :) «до сбора урожая [пшеницы и ячменя» »,« до сбора урожая [винограда] »,« до сбора урожая [оливы] », ему не запрещается, пока он не прибудет. [Поскольку урожай пшеницы и урожай винограда не имеют фиксированного времени, как объясняется ниже, не имеет значения, говорит ли он: «пока не будет» или «пока не прибудет». В обоих случаях он запрещен (только), пока не прибудет. Ибо с чем-то, что не имеет фиксированного времени, гласный не хочет запрещать себя на неопределенный период времени, поэтому мы говорим, что он определенно намеревается «до тех пор, пока он не прибудет».] Это правило: с чем-то, что имеет фиксированное Время, если он говорит: «пока оно не прибудет», ему запрещено, пока оно не прибудет. Если он говорит: «пока не будет», ему запрещено, пока это не пройдет. С чем-то, что не имеет фиксированного периода времени, независимо от того, говорит ли он: «пока не будет» или: «пока оно не прибудет», ему запрещено только до тех пор, пока оно не прибудет.
ד עַד הַקַּיִץ, עַד שֶׁיְּהֵא הַקַּיִץ, עַד שֶׁיַתְחִילוּ הָעָם לְהַכְנִיס בַּכַּלְכַּלּוֹת. עַד שֶׁיַּעֲבֹר הַקַּיִץ, עַד שֶׁיְּקַפְּלוּ הַמַּקְצוּעוֹת. עַד הַקָּצִיר, עַד שֶׁיַּתְחִיל הָעָם לִקְצֹר, קְצִיר חִטִּין אֲבָל לֹא קְצִיר שְׂעֹרִים. הַכֹּל לְפִי מְקוֹם נִדְרוֹ, אִם הָיָה בָהָר, בָּהָר, וְאִם הָיָה בַבִּקְעָה, בַּבִּקְעָה:
4 (Если он говорит :) "до лета" или: "до лета" —пока люди не начнут складывать (фиг) в корзины. [Сказал ли он: «до лета» или: «до лета») ему запрещено только до тех пор, пока люди не начнут складывать корзины. То есть до тех пор, пока они не порежут много инжира и не положат их в корзины.] (Если кто-то скажет: «до лета», (ему запрещено), пока они не сложат миццо'от [маты, на которых смоквы сушат. После того, как они высохли, эти маты складывают и хранят на следующий год.] (Если он сказал :) «до сбора урожая» (ему запрещено), пока люди не начнут собирать пшеницу, но не ячмень. Все в соответствии с местом его клятвы. [Если большая часть продукции этого места - пшеница, то до сбора урожая пшеницы; и если ячмень, то до урожая ячменя.] Если бы он был в горе, в горе; в долине, в долине. [Если бы он был в горе во время обета, до времени сбора урожая пшеницы или винограда в горе; если в долине, до времени сбора урожая пшеницы или винограда в долине.]
ה עַד הַגְּשָׁמִים, עַד שֶׁיִּהְיוּ הַגְּשָׁמִים, עַד שֶׁתֵּרֵד רְבִיעָה שְׁנִיָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַנָּהּ שֶׁל רְבִיעָה. עַד שֶׁיִּפָּסְקוּ גְשָׁמִים, עַד שֶׁיֵּצֵא נִיסָן כֻּלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁיַּעֲבֹר הַפֶּסַח. קוֹנָם יַיִן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם הַשָּׁנָה, נִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, אָסוּר בָּהּ וּבְעִבּוּרָהּ. עַד רֹאשׁ אֲדָר, עַד רֹאשׁ אֲדָר הָרִאשׁוֹן. עַד סוֹף אֲדָר, עַד סוֹף אֲדָר הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, קוֹנָם יַיִן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם עַד שֶׁיְּהֵא הַפֶּסַח, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד לֵיל הַפֶּסַח, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא עַד שָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִשְׁתּוֹת יָיִן:
5 (Если он говорит :) "до дождей" или "до дождей" —до второго дождя. [При использовании любого из этих двух составов ему разрешается, как только начинается второй дождь, который в «отсроченный год» выпадает на Рош Ходеш Кислев. Поэтому, если кто-то поклялся: «до дождей», то ему запрещено до Рош Ходеш Кислева, если только дожди не выпали в начале их времени, которое в «благословенный год» наступает семнадцатого марта, а в «средний год» двадцать третьего числа. Это Галаха, а не как Р. Шимон б. Гамлиэль говорит.] Р. Шимон б. Гамлиэль говорит: пока не наступит время дождя (даже если дождя не было). (Если он говорит :) «до тех пор, пока не прекратятся дожди» (ему запрещено, пока не пройдет весь Ниссан. Это слова Р. Меира. Р. Иегуда говорит: пока Песах не пройдет. (Галаха соответствует R Иегуда.] (Если он говорит :) «Конам, я не пробую вина в этом году»—Если это високосный год, он запрещен в этом (самом году) и в его добавленной части. (Если он говорит :) «до начала Адара» (ему запрещено) до начала первого Адара. (Если он говорит :) «до конца Адара» (ему запрещено) до конца первого Адара. Р. Иегуда говорит; (Если он говорит: «Конам, я не пью вино, пока не будет Песах», ему запрещено только до ночи Песаха, его намерение было: до того времени, когда люди пьют вино.
ו אָמַר קוֹנָם בָּשָׂר שֶׁאֵינִי טוֹעֵם עַד שֶׁיְּהֵא הַצּוֹם, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד לֵילֵי צוֹם, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא עַד שָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לֶאֱכֹל בָּשָׂר. רַבִּי יוֹסֵי בְנוֹ אוֹמֵר, קוֹנָם שׁוּם שֶׁאֵינִי טוֹעֵם עַד שֶׁתְּהֵא שַׁבָּת, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא עַד לֵילֵי שַׁבָּת, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא עַד שָׁעָה שֶׁדֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לֶאֱכֹל שׁוּם:
6 (Если он говорит: «Конам, я не буду вкушать мясо, пока не будет поста», ему запрещается только до (до) ночи поста [Йом Кипур, поскольку это мицва, которую нужно употреблять накануне Йом Кипур.], Его намерение было: до того времени, когда люди едят мясо. Р. Йосси, его сын, говорит: (Если он говорит :) «Конам, я не ем чеснок, пока не наступит суббота», ему запрещено только до субботней ночи, его намерения были: до того времени, когда люди едят чеснок. [Ибо Эзра установил, что они едят чеснок по субботам, чеснок увеличивает семя. Галаха не соответствует Р. Иегуде или Р. Йосси, его сыну, но как сказано выше в нашей Мишне (8: 3): «С чем-то, что имеет фиксированное время, если он говорит:« до тех пор, пока оно не прибудет ». ему запрещено, пока оно не прибудет. Если он скажет: «пока не будет», ему запрещено, пока оно не пройдет.]
ז הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קוֹנָם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לְךָ אִם אֵין אַתָּה בָא וְנוֹטֵל לְבָנֶיךָ כּוֹר אֶחָד שֶׁל חִטִּין וּשְׁתֵּי חָבִיּוֹת שֶׁל יַיִן, הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהָפֵר אֶת נִדְרוֹ שֶׁלֹּא עַל פִּי חָכָם, וְיֹאמַר לוֹ, כְּלוּם אָמַרְתָּ אֶלָּא מִפְּנֵי כְבוֹדִי, זֶהוּ כְבוֹדִי. וְכֵן הָאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ קוֹנָם שֶׁאַתָּה נֶהֱנֶה לִי אִם אֵין אַתָּה בָא וְנוֹתֵן לִבְנִי כּוֹר אֶחָד שֶׁל חִטִּין וּשְׁתֵּי חָבִיּוֹת שֶׁל יַיִן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אָסוּר עַד שֶׁיִּתֵּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף זֶה יָכוֹל לְהָפֵר אֶת נִדְרוֹ שֶׁלֹּא עַל פִּי חָכָם, וְיֹאמַר לוֹ, הֲרֵי אֲנִי כְאִלּוּ הִתְקַבָּלְתִּי. הָיוּ מְסָרְבִין בּוֹ לָשֵׂאת בַּת אֲחוֹתוֹ וְאָמַר קוֹנָם שֶׁהִיא נֶהֱנֵית לִי לְעוֹלָם, וְכֵן הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי לְעוֹלָם, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרוֹת לֵהָנוֹת לוֹ, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא לְשׁוּם אִישׁוּת. הָיָה מְסָרֵב בַּחֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, אָמַר קוֹנָם לְבֵיתְךָ שֶׁאֵינִי נִכְנָס, טִפַּת צוֹנֵן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם לָךְ, מֻתָּר לִכָּנֵס לְבֵיתוֹ וְלִשְׁתּוֹת מִמֶּנּוּ צוֹנֵן, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא לְשׁוּם אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה:
7 Если один из них сказал своему другу: «Конам, я получу от тебя пользу, если ты не придешь и не возьмешь для своего сына один кор пшеницы и две бочки вина», другой может отменить свою клятву, не обращаясь к мудрецу, сказав он: «Разве ты не сказал это только для того, чтобы почтить меня? Это моя честь» [что я кормлю своего сына от своего собственного.] Точно так же, если кто-то сказал своему другу: «Конам, ты получаешь от меня пользу, если ты не придешь и не отдашь мой сын один кор пшеницы и две бочки вина " —Р. Меир говорит: ему запрещено (извлекать выгоду из него), пока он не даст это. И мудрецы говорят: и здесь он (гласный) может аннулировать свою клятву, не обращаясь к мудрецу, говоря ему: «Я считаю, что получил его». Если они умоляли его выйти замуж за дочь его сестры [потому что она его «ровесница» и (Евамот 62b): Если кто-то женится на дочери своей сестры, о нем Писание утверждает (Исаия 58: 7): «И не игнорируйте свою плоть… (9): Тогда, когда ты позвонишь, Господь ответит. »], И он сказал:« Конам, она всегда извлекает выгоду из меня »; и точно так же, если кто-то развелся со своей женой, и он сказал: «Конам, моя жена всегда извлекает выгоду из меня», им разрешено извлекать выгоду из него, потому что он намеревался только (отговорить их) от брака. Если его друг умолял его пообедать с ним, и он (умоляющий) сказал: «Конам, я не войду в твой дом», «что я не попробую ни капли твоей холодной воды», ему разрешено войти в его дом и пить его холодную воду, потому что он намеревался только (отговорить себя) есть и пить. [Однако ему разрешено даже есть и пить, так как он не произносил «есть» и «пить» явно. Для обетов требуется явное высказывание, а именно. (Числа 30: 3): «Он должен делать все, что от него исходит». И это не похоже на первую часть (нашей Мишны), поскольку брак включен в «пособия».]