Сукка́ 5

הֶחָלִיל חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה. זֶהוּ הֶחָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, שֶׁאֵינָה דּוֹחָה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב. אָמְרוּ, כָּל מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו:

Чалиль [(Там было много разных типов инструментов, но поскольку чалил слышен над остальными, он получает четкое упоминание.)] —пять и шесть [иногда пять, иногда шесть. Если первый день фестиваля выпал на субботу—шесть; если в будний день—пять. Ибо это не отменяет ни субботы, ни праздника.] Это chalil simchath Beth Hashoevah, [так называемый, потому что вся радость от рисования (шейва) воды для возлияния, в соответствии с (Исаия 12: 3): «И вы должны черпать воду от радости "], которая не отменяет ни субботы, ни праздника. Они сказали: «Тот, кто не видел симхата Бет Хашоевой, никогда не видел радости в его жизни».

בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג, יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּקּוּן גָּדוֹל. וּמְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶן, וְאַרְבָּעָה סֻלָּמוֹת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּרְחֵי כְהֻנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לֹג, שֶׁהֵן מַטִּילִין לְכָל סֵפֶל וָסֵפֶל:

В конце первого дня фестиваля они спускались к женскому вольеру, где совершали великие таинства. [Они окружили его балконами и поместили женщин сверху и мужчин снизу, чтобы они не приходили к легкомыслию.] Там были золотые меноры (канделябры), с четырьмя золотыми чашами на головах каждой, четырьмя лестницами к каждой меноре и четырьмя молодые священники с кувшинами масла в руках по сто двадцать бревен, которые они разливают в каждую чашу.

מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶן מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין, וְלֹא הָיְתָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מֵאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה:

Они брали полоски с изношенных штанов и поясов священников и использовали их как фитили. И не было двора в Иерусалиме, который не был бы освещен светом Бет Хашоевой. [Ибо меноры высотой пятьдесят локтей, и Храмовая гора была высока, и свет сиял во всем городе.]

חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִים לִפְנֵיהֶם בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמִשָּׁה עָשָׂר שִׁיר הַמַּעֲלוֹת שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּים עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה. וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בַּשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן. קָרָא הַגֶּבֶר, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעְלָה עֲשִׂירִית, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הָיוּ תוֹקְעִין וְהוֹלְכִין, עַד שֶׁמַּגִּיעִין לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִזְרָח. הִגִּיעוּ לַשַּׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח, הָפְכוּ פְנֵיהֶן לַמַּעֲרָב, וְאָמְרוּ, אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַמָּקוֹם הַזֶּה אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה' וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה, וְהֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשָּׁמֶשׁ, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין, אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ:

Святые и люди (добрых) дел танцевали перед ними с пылающими факелами в руках, [четыре или восемь факелов, бросали один и ловили другого, пели перед ними пение и хвалу, некоторые говорили: «Счастлива наша молодость, которая сделала не позорьте нашу старость! —святые и люди дела; другие; «Счастливой нашей старости, которая искупила нашу молодость»—кающиеся. И оба говорят: «Счастлив тот, кто никогда не грешил, и тот, кто грешил и был прощен».] И левиты с лютнями, лирами, цимбалами и трубами, бесконечным множеством инструментов, на пятнадцати восхождениях от вложение израильтян в вложение женщин, соответствующее пятнадцати «Песням восхождений» в Книге Псалмов, левиты стоят на них с инструментами и поют [в симхат Бет Хашоевой. Но подиум для пения во время жертвоприношений находился возле алтаря.] У верхних ворот стояли два священника, ведущие от ограды Израиля к ограде женщин, с двумя шофарами в руках. Когда петух закричал, они бы взорвали: текиах, теруах, текиах, [это знамение идти и наполнить водой для возлияний из силоха.] Когда они достигли десятого восхождения, они взорвали бы: текиах, теруах, текиах , Когда они достигли азара (пола вольера для женщин), они взорвали: текиа, теруа, текиа, и они вытянули текию, пока не достигли ворот, выходящих на восток. Когда они достигли ворот, выходящих на восток, они повернули свои лица на запад [к азаре и святилищу], и они сказали: «Наши предки, которые были в этом месте—их спины были к святилищу, а их лица к востоку; и они простирались к востоку от солнца. Но мы— к Ка - наши глаза ». Р. Иегуда сказал: Они повторят:« Мы к Ка, и к Ка наши глаза ».

אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע. וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד שֵׁשׁ, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל. עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה, שָׁלשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלשׁ לַשַּׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלשׁ לַשַּׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלשׁ לְמִלּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לַמּוּסָפִין, שָׁלשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחֹל:

В Храме должно быть не менее двадцати одного текиота и не более сорока восьми. Каждый день в Храме было двадцать один текиот: три при открытии ворот [Когда ворота азары были открыты, они взорвали текиах, теруах, текиах (которые считаются «тремя текиофами»)], девять в утренний тамид [Когда они лили тамидские возлияния, пели левиты. Они делали паузу три раза, и за каждую паузу коэны взорвали текиах, теруах, текиах—следовательно, девять текиот.] и девять в полдень, тамид. В муссафине они добавляли еще девять, а в субботу они добавляли еще шесть: три, чтобы (подать сигнал) людям, чтобы они прекратили работать: [во-первых, для людей на полях; вторая - для снятия ставней и закрытия магазинов; третий - для удаления (пищи от огня), хранения теплой посуды и зажигания субботних свечей] и три - для отделения святого от мирского. [После первого текиота он будет ждать, сколько времени потребуется, чтобы поджарить маленькую рыбу и взорвать: текиах, теруах, текиах—эти последние три текиота объявляют о прибытии субботы.] В канун субботы, в разгар праздника (Суккот), было сорок восемь (текиоф): три на открытии ворот [азари, как и на всех дней], три у верхних ворот, [как указано выше (5: 4): «В верхних воротах будут стоять два священника… Когда петух будет кричать, они будут дуть: текиа, теруа, текиа»], три у нижних врата, [как мы узнали выше: «Когда они достигли азара, они взорвут: текиа, теруа, текиа, и они вытянут текию, пока не достигнут нижних ворот». Как учили: «Они дули, пока они не достигли нижних ворот»—отсюда: «три у нижних ворот». (Три десятых восхождения не считаются, эта танна держится у Р. Элиэзера б. Яакова, который говорит, что они не дули при десятом восхождении.)], Три - при заполнении водой [После того, как они нарисовали ее и пришли в азару через Водяные Врата, и они подули: текиах, теруа, текиах.], три «на алтаре» [(Там же 4: 5): «Они будут стоять на них по бокам алтаря… Они будут дуть : tekiah, teruah, tekiah. " Наша танна не приводит здесь случай, когда в субботу выпадает канун Песаха. (Ибо жертва Песаха убита в трех группах, и там было много текиота.) (Тем не менее, он не приводит его), потому что канун Песаха не так часто случается в субботу. Что касается нашего обучения: «Там должно быть не более сорока восьми (текиот)»—не обязательно. Ибо, когда канун Песаха выпадает в субботу, иногда бывает целых пятьдесят семь текиот.], Девять в тамид по утрам, девять в тамид после полудня, девять в муссафин, три, чтобы (дать сигнал) людям прекратить работать и три, чтобы отделить святого от мирского.

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג הָיוּ שָׁם שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וְאֵילִים שְׁנַיִם, וְשָׂעִיר אֶחָד. נִשְׁתַּיְּרוּ שָׁם אַרְבָּעָה עָשָׂר כְּבָשִׂים לִשְׁמֹנֶה מִשְׁמָרוֹת. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, שִׁשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשֵּׁנִי, חֲמִשָּׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁלִישִׁי, אַרְבָּעָה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְׁאָר אֶחָד אֶחָד. בָּרְבִיעִי, שְׁלשָׁה מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּחֲמִשִּׁי, שְׁנַיִם מַקְרִיבִין שְׁנַיִם שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשִּׁשִּׁי, אֶחָד מַקְרִיב שְׁנַיִם, וְהַשְּׁאָר אֶחָד אֶחָד. בַּשְּׁבִיעִי, כֻּלָּן שָׁוִין. בַּשְּׁמִינִי, חָזְרוּ לַפַּיִס כְּבָרְגָלִים. אָמְרוּ, מִי שֶׁהִקְרִיב פָּרִים הַיּוֹם, לֹא יַקְרִיב לְמָחָר, אֶלָּא חוֹזְרִין חֲלִילָה:

В первый день фестиваля [Суккот] было тринадцать тельцов, двух баранов и одного козла, так что четырнадцать ягнят остались на восемь часов. В первый день шесть (часы) пожертвовали по два каждый, а (два) других по одному. [В Храме было двадцать четыре священнических часа, и все пошли (в Иерусалим) на фестиваль и приобрели (привилегии в) обязательные праздничные приношения. Шестнадцать часов пожертвовали шестнадцать зверей—тринадцать тельцов, два барана и один козел. На четырнадцать ягнят осталось восемь часов. Шесть из восьми жертвовали по два каждый, получая двенадцать ягнят. Две оставшиеся часы были принесены в жертву по одной каждая.] Во второй день [когда было на одного тельца меньше, так что оставалось девять часов для четырнадцати ягнят], пять [из них] пожертвовали по две каждая [делая десять], а остальные [ четыре часа пожертвовали] по одному. На третий день [когда было еще меньше тельца, так что для четырнадцати ягнят оставалось десять часов], четыре [часы] приносили в жертву по два каждый [делая восемь], а оставшиеся [шесть часов жертвовали] по одному каждый. На четвертый день три (часы) пожертвовали по два каждый, а остальные (восемь) по одному. На пятый день два (часы) пожертвовали по два каждый, а оставшиеся (десять) по одному. В шестой день один (часы) пожертвовал двумя, а оставшиеся (двенадцать) по одному. На седьмом, все [часы] были похожи [и они пожертвовали равным количеством ягнят, каждый жертвовал один. Ибо было всего семь тельцов, двух баранов и одного козла на десять часов, оставив четырнадцать ягнят на четырнадцать часов.] На восьмой день они вернулись к лотерее, как на (других) фестивалях. [Один тельец, один баран и семь ягнят восьмого дня не приносятся в жертву в соответствии с порядком жертвоприношений праздника (суккот) относительно порядка часов, но все часы приходят и раздают жребия за них, как они делают на других фестивалях. Порядок проведения лотереи объясняется в Йоме (2: 1).] Они [часы, которые приносили в жертву агнцев в тот день], говорили: «Тот, кто жертвовал волов сегодня, не должен делать это завтра», но они по очереди.

בִּשְׁלשָׁה פְרָקִים בַּשָּׁנָה הָיוּ כָּל מִשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּאֵמוּרֵי הָרְגָלִים וּבְחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. בַּעֲצֶרֶת אוֹמְרִים לוֹ, הֵילָךְ מַצָּה הֵילָךְ חָמֵץ. מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הוּא מַקְרִיב תְּמִידִין, נְדָרִים וּנְדָבוֹת וּשְׁאָר קָרְבְּנוֹת צִבּוּר, וּמַקְרִיב אֶת הַכֹּל. יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ, הָיוּ כָל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִלּוּק לֶחֶם הַפָּנִים:

Три раза в год (т. Е. В трех фестивалях) все часы были равны в eimurei haregalim [то есть, «что было сказано» (амур) в отношении праздников, например, грудь и плечо отдельных фестивальных мирных предложений, всесожжения (посещения храма) всесожжения (oloth re'iah), общины mussafim и жертвы козьего греха], а также в раздаче хлеба для показа [когда Суббота выпала на празднике. Ибо в Шаббат (предыдущий) шоу хлеб был убран, а другой организован, а именно. (Левит 24: 8): «В день субботний он все устроит». На Ацерет (Шевуот) ему говорят: «Вот маца, вот хамец». [Когда Ацерет выпадает на Субботу, и он (Кохейн) делится на два хлеба, которые являются хамец, и на хлеб шоу, который является маца—каждому говорят, когда ему дают свою долю в шоу хлеб: «Вот маца»; и когда ему дают свою долю в двух хлебах: «Вот хамец». Потому что одно предложение не распространяется вместо другого; но он получает долю от каждого предложения, а именно. (Там же 7:10): «Для всех сынов Аарона будет один человек, а другой». Поэтому ему сообщают, что ему дают свою долю, будь то хамец или маца.] Часы, время которых установлено [чтобы служить в этот субботний день, на который выпадает праздник], жертвуют темидином, [потому что они не для ради праздника], обетов и подарков [за весь год, которые были принесены на фестивале] и других подношений для собраний, [включая тельца «забывчивости» собрания и козлов для (искупления) идолопоклонства) где Бет-Дин ошибся в своем правлении, и большая часть собрания действовала согласно их правлению. Если они были предложены на фестивале, фиксированные часы приносят их в жертву.], И он жертвует всем, [включая (подношения) "летнего времени жертвенника", когда он (жертвенник) празден: когда тамид был приносятся в жертву и нет жертвоприношений обетов или подарков, за то, что осталось в лишках, берут деньги, за них покупают зверей за всесожжения и приносят их в жертву в качестве жертвоприношений. Это тоже, если они принесены в жертву на фестивале— неподвижные часы приносят их в жертву.] Если праздник выпал рядом с Субботой — или до или после него —все часы были равны в распределении хлеба шоу. [Если праздник выпал после Шаббата, хотя Шаббат не был в разгар праздника, тем не менее, поскольку они должны были прийти в канун субботы из-за праздника (не имея возможности прийти в субботу), они участвовали в шоу хлеб. Точно так же, если восьмой день (Суккот) выпал накануне субботы, хотя Шаббата не было в разгар праздника, они делили хлеб на шоу, поскольку не могли уйти.]

חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד לְהַפְסִיק בֵּינְתַיִם, מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ, הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתָּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ. הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּלְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה:

Если он (фестиваль) выпал так, что однажды их разлучили (Шаббат и фестиваль), фиксированные часы занимают десять халот, а время ожидания (часы) - два, т. Е. Если первый день фестиваля выпал в понедельник, в этом случае они (другие часы) могли прийти в воскресенье, и они пришли раньше, в пятницу — или если последний день фестиваля выпал на четверг, в этом случае они (действующие часы) могли уйти в пятницу, и они остались там в субботу —все смолотые часы занимают только два чалота, а фиксированные часы - десять, которые делятся между входящими и исходящими часами, как во все субботы года.] А в другие дни года входящие часы занимают шесть, а исходящие часы - шесть. [Поскольку часы сменяются в субботу, один выполняет утреннюю службу; другой - вечером.] Р. Иегуда говорит: Приходящим требуется семь, а уходящим пять. [Входящий берет два дополнительных чалота для запирания дверей, [которые исходящие часы открывали утром. Галаха не соответствует Р. Иегуде.] Приближающееся разделение [хлебов, причитающихся им] на севере [так, чтобы всем было очевидно, что они входят, север является главным местом, предназначенным для убоя святых святых] и исходящих на юге [чтобы было видно, что они уходят—поэтому они изменили свое местоположение на то, которое не является основным.] [Часы] Бильги всегда делятся на юге, [даже после входа], и его кольцо зажато. [В азаре на месте убоя было двадцать четыре кольца для двадцати четырех священнических часов. Кольца всех часов были открыты на одном конце. Они были обращены вверх, шея животного была помещена внутрь, а затем они были повернуты вниз в землю. Кольцо Бильги было зажато и не могло быть повернуто, так что оно должно было использовать кольца других, и тем самым его унижали], и его окно было закрыто [В лишкоте (священнических) облачений были окна, где они спрятали свои ножи; и окно часов Билги было закрыто, и раввины наказали его из-за определенного эпизода, а именно: женщина (то есть родственник одного из) часов Билги, Мириам, дочь Билги, стала отступницей и женился на греческом офицере. Когда греки вошли в святилище, она пошла и пнула алтарь своей сандалией, крича: «Лукос (по-гречески« волк »), Лукос, как долго вы (продолжаете) поглощать богатства Израиля и не вступаетесь за них? во время нужды! И когда мудрецы услышали об этом (после господства хасмонеев), они закрыли кольцо и закрыли окно на все часы Бильги, сказав, что, если бы она не услышала, как ее отец унижает священническое служение, она никогда не будет иметь говорят так. И из-за ее отца они наказали всю семью— «Горе нечестивому и горе ближнему своему! Счастлив праведник и счастлив ближнему своему!»