Шаббат 24

מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ בַּדֶּרֶךְ, נוֹתֵן כִּיסוֹ לְנָכְרִי, וְאִם אֵין עִמּוֹ נָכְרִי, מְנִיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, נוֹטֵל אֶת הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת, וְשֶׁאֵינָן נִטָּלִין בְּשַׁבָּת, מַתִּיר אֶת הַחֲבָלִים, וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין מֵאֲלֵיהֶם:

Если на дороге (в канун субботы) темнеет один, он отдает свой кошелек нееврею [пока еще день. И хотя он становится посланником еврея, чтобы нести свой кошелек в субботу, для раввинов совершенно очевидно, что человек не будет сдерживать себя, когда на карту поставлены его деньги, и если это (вышеизложенное) не будет разрешено, он придет к нести его четыре локтя в открытом доступе.] И если с ним нет язычника, он кладет его на задницу. [Но если с ним есть язычник, он отдает его язычнику. Почему так? Ибо кто-то повелевает покоя осла, а не покоя язычника. И когда он кладет свою сумочку на задницу, когда стемнеет, он делает это, пока она идет; то есть после того, как он поднял ноги, чтобы ходить, чтобы не совершать акиру. И когда животное собирается остановиться, он удаляет его от нее. И когда она снова поднимает ноги, чтобы ходить, он снова надевает ее на нее—это так, чтобы животное не совершало акиру и ханаках. Ибо, если ему позволено совершать акиру и ханаху вместе с ним за рулем и руководить им, он является «мехамером» (водителем груженого зверя) в субботу, что запрещено всем, что несет зверь, а именно. (Исход 20:10): «Ты не должен выполнять никакой работы, ты ... и твой зверь». Какой труд выполняется совместно между человеком и его зверем? Мехамер.] Когда он достигает внешнего двора [города, первое охраняемое место—Когда он приходит, чтобы разгрузить задницу], он забирает [у него рукой] сосуды, которые можно перемещать в субботу. И (чтобы освободить) тех, кто не может быть перемещен в субботу, он освобождает [седельные] веревки, и мешки падают сами собой.

מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְהֵמָה, וּמְפַסְפְּסִים אֶת הַכֵּפִין, אֲבָל לֹא אֶת הַזֵּרִין. אֵין מְרַסְּקִין לֹא אֶת הַשַּׁחַת וְלֹא אֶת הֶחָרוּבִין לִפְנֵי בְהֵמָה, בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה:

Разрешается развязывать пучки снопов перед зверем (в субботу). [До тех пор, пока они связаны, они не являются (готовой) пищей, и они развязаны, чтобы давать им пищу. Но разбрасывать их, как трава разбрасывается перед животными, чтобы они чувствовали их запах и находили их аппетитными—это запрещено с пучками снопов. Ибо, поскольку они получают пищу с помощью разрыхления связок, рассеяние только обеспечивает большее наслаждение, и запрещено использовать себя (в субботу) для чего-то, что уже является пищей.] Разрешено разбрасывать кифин [влажные рисовые листья , Разрешается разбрасывать и разносить их до того, как зверь почувствует запах. Ибо без такого рассеяния это не еда], но не зирин. [Они такие же, как «pekiei amir» («пучки снопов» выше), но в то время как у peki'in две связи, по одной на каждом конце, у zirin три связи). И хотя они плотно сжаты и выделяют тепло, так что животное избегает их, тем не менее, ему разрешено только освободить три галстука, превращая их в «пищу», как peki'in.] Запрещается резать оба зерна -грасса или рожкового дерева в качестве корма для зверя, большого или маленького, [это считается (рассматривается как) ненужное усилие). Р. Иегуда разрешает это с углеводами для маленького животного, [маленькому животному трудно жевать углеводы с его тонкими зубами. Галаха не соответствует Р. Иегуде.]

אֵין אוֹבְסִין אֶת הַגָּמָל, וְלֹא דוֹרְסִין, אֲבָל מַלְעִיטִין. וְאֵין מַמְרִים אֶת הָעֲגָלִים, אֲבָל מַלְעִיטִין. וּמְהַלְקְטִין לַתַּרְנְגוֹלִין. וְנוֹתְנִין מַיִם לַמֻּרְסָן, אֲבָל לֹא גוֹבְלִים. וְאֵין נוֹתְנִין מַיִם לִפְנֵי דְבוֹרִים וְלִפְנֵי יוֹנִים שֶׁבַּשֹּׁבָךְ, אֲבָל נוֹתְנִין לִפְנֵי אֲוָזִים וְתַרְנְגוֹלִים וְלִפְנֵי יוֹנֵי הָרְדְּסִיּוֹת:

Не разрешается кормить (ein ovsin) верблюда ["ovsin" — сделать авус (кормушку) в желудке] (в субботу), и не разрешается набивать его [набивать еду в горло —меньше, чем «овсин»], но разрешается класть еду в рот [в месте, откуда он может вернуть его]. И не разрешается откармливать (ein mamrim) телят [«mamrim», как в (Исаия 1:11): «vechelev meri'im» («и жир откармливаемых зверей»), прилипая к пище за горлом, в месте, где животное не может отдать его обратно], но разрешается класть еду в рот. И разрешается засунуть пищу в пасть кур [в месте, откуда они могут ее вернуть.] И разрешено помещать воду в их хэш, но не разрешается замешивать ее [в воде]. И не разрешается ставить воду перед пчелами [это не является обязанностью кормить их, потому что они выходят и едят в поле, и вода доступна для них в болотах], а также перед голубями в коту. Но разрешено помещать его перед гусями и курицами, а также перед суровыми голубями, [которые одомашнены в домах, так называемых после царя Хордоса (Ирода), который поднял их в своем дворце.]

מְחַתְּכִין אֶת הַדְּלוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן:

Разрешается резать [некорневые] тыквы перед зверем, [хотя они, как правило, едят не звери, а люди], и (разрешается резать) падаль [которая стала падалью в субботу] перед собаками, [ даже если бен Хашмасхот (сумерки в канун Субботы) стоял (должен быть съеденным) людьми, а не животными.] Р. Иегуда говорит: если бы это не было падением из канун Субботы, это запрещено, не будучи муханом, готовым к использовать "). [Для всего, что пригодно для потребления человеком, не откладывается для зверей. И даже если животное заболело в субботу, чувствуется, что оно выздоровеет. Галаха не соответствует Р. Иегуде.]

מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִדְבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. פּוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלִית וְאֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בְּטָפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקֵדָה בְגֶמִי, לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו. וּמִדִּבְרֵיהֶן לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת:

Разрешается аннулировать обеты в Шаббат [муж, обеты своей жены; отец, дочь его], и ему разрешено консультироваться [мудрец (для прощения обетов)] для вещей, которые необходимы для субботы, [например, когда он поклялся, что не будет есть в тот день. Это («вещи, которые необходимы для Шаббата») относится конкретно к консультированию мудреца; ибо муж или отец могут аннулировать как клятвы, связанные с субботой, так и те, которые этого не делают, поскольку он может аннулировать их только в тот день, когда он их услышит. И с обетами, которые связаны с субботой, даже если у него было время посоветоваться с мудрецом о них до субботы, ему разрешено посоветоваться с ним в субботу.] И разрешено заткнуть маор [окно, через которое свет входит, с доской или чем-то еще, используемым для этой цели], и разрешается измерить ткань [Если она вступила в контакт с чем-то нечистым, а затем с чистыми вещами, измеряется, чтобы определить, три или три пальцы. Ткань менее трех на три не приобретает и не передает нечистоты.] И (разрешено измерять) микве [чтобы определить, один ли он один на один локтей и три локтя высотой. Ибо это измерения мицвы, по этой причине они разрешены в субботу.] И это произошло во дни отца Р. Цадока и во времена отца Авва Шаула б. Батнит, что они заткнули маор [окно, называемое «маором», потому что свет (ора) проникает через него) с тафиахом [глиняный кувшин] и связали мекейду [глиняный сосуд] геми (тростниковой травой) [ «gemi», в частности, для того, чтобы быть пригодным для корма для животных, он не аннулируется (к сосуду) как постоянный узел] (они связали его и т. д.), чтобы определить, имела ли место расщелина руки в гигант (бассейн). [Между двумя домами была небольшая дорожка, которая не была крышей, а над которой был перевернут бассейн. Были окна, которые открывались от домов к тропинке, и они боялись, что кто-то умрет в одном из домов, а тума (нечистота мертвых тел) переместится из окна на тропинку и с тропинки в другой дом через открытое окно. Поэтому они закрыли окно, обращенное к дому тумы, с тафиах спиной к дорожке (глиняный сосуд, не добывающий туму со спины и, таким образом, служивший перегородкой против тумы). Потому что они боялись, что расщелина в гигитах может быть меньше ширины ладони, и в этом случае гигит «тянет» путь, и нечистота придет путем пути из одного дома в другой. После этого им пришлось открыть окно и вынуть заглушку, и они хотели определить, была ли расщелина в гиганте (или больше)— в этом случае на этом пути не было бы шатра для проведения тумы, потому что тума оставляла путь вверх через расщелину в гигит —или было ли это меньше, чем ширина руки, в этом случае путь будет действовать как «палатка» и проводить Тума из дома в дом. Поэтому они измерили мекейду, связали ее с геми и протянули ее до вершины (гиганта), чтобы увидеть, была ли расщелина ручейком.] И из того, что они предписали, мы узнали, что мы останавливаемся и измеряем и завяжите в Шаббат [пока это не будет постоянный узел и измерение будет для мицвы или до конца галахического управления.]