Бейца́ 1

בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תֵּאָכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא תֵאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׂאֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה בְּכַזָּיִת:

Яйцо, которое вылупилось на йом тов [после Шаббата] —Бет Шаммай говорит: это можно съесть; Бет Гилель говорит: это нельзя есть. [Обоснование Бет Гилель: каждое яйцо, которое вылупилось сегодня, готово накануне, поэтому выясняется, что суббота «приготовлена» для йом-тов; но Писание утверждает (Исход 16: 5): «И будет на шестой день, когда они будут готовить (к субботе), что они принесут»— и шестой день обычно chol (мирской, а не святой день) —Откуда: Чол готовится к Шаббату, а Чол готовится к Йом Тов (который также называется «Шаббат»), но Йом Тов не готовится к Шаббату, а Шаббат не готовится к Йом Тов. И приготовление типа яйца, даже если оно находится в руках Небес, тем не менее, называется приготовлением. Однако, поскольку суббота и йом-тов отличаются друг от друга, их прием пищи требует приготовления в чел, и один из них может не подготовиться к другому, даже приготовление в руках Небес.—но еда чхоль не является отличительной и не требует подготовки, так что в воскресенье вообще, которое не является йом-тов, не запрещается высиженное на нем яйцо, потому что оно было приготовлено в субботу, потому что Тора делает не требует подготовки к еде чол со дня до. И они запретили высиживать яйца на любом йом тов, даже не после субботы—декрет по причине йом тов после субботы. Точно так же они запретили сосать сырые яйца, вылупившиеся в любой субботний день.—Указ по причине Шаббата после Йом Тов. А в Шаббат и йом тов, одно за другим, яйцо, вылупленное на первом, запрещено на втором. И то же самое относится к двум дням Рош ха-Шана. Но в течение двух лет изгнания, где, во время исполнения, одним из них является чол, на втором разрешено высиживание яйца на первом.] Бет Шаммай говорит: Сеор (закваска) (запрещена) с размером оливы и хамец (закваска), размером с финик. [Что касается еды, все согласны с тем, что оба запрещены с размером оливок, Писание начинается с se'or и заканчивается с chametz, а именно. (Исход 12:19): «Сеор не найдется в ваших домах для всех, кто ест хамец и т. Д.»—чтобы сообщить нам, что (в отношении еды) se'or и chametz - это одно и то же. Где они отличаются? Что касается удаления. Бет Шаммай считает, что, поскольку (в отношении удаления) Писание пишет как о сере, так и о хамеце (там же, 13: 7), а не о том, что хамец, меньшую «закваску», необходимо удалить, в результате чего мы могли бы сделать вывод тем более что с'ор, большая «закваска» должна быть определенно удалена—должно быть, что (запрещенный) размер одного не такой же, как у другого, (удаление от галахи) происходит не от (от) еды. И Бет Гилель считает, что оба (запрещены) с размером оливок, удаление происходит из еды. И поскольку эти (первые) три вещи относятся к мягким постановлениям Бет Шаммай и строгим постановлениям Бет Гилель в отношении йом-тов, они приводятся вместе.]

הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא יִשְׁחֹט, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן מִבְּעוֹד יוֹם. וּמוֹדִים, שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא:

Если кто-нибудь зарежет животное или птицу в йом-тов [и он посоветовается с Бет-Дином], Бет Шаммай скажет: он должен вырыть настилом и покрыть его (кровь) [то есть Бет-дин скажет ему, что он может зарезать его ab initio и копать с застрявшим в земле настилом, который он приготовил раньше (йом тов). То есть он должен удалить его со своего места, подняв землю, как он делает, и покрыть (кровь) этой землей. (Это тот случай, когда он застрял во влажной земле, пригодной для укрытия (крови), не требующей крошки. ("Deker" :) кирка, застрявшая в земле, как в (Числа 28: 8): «И он пронзил (вайидкор) их обоих насквозь».] И они (Бет Гиллель) соглашаются, что, если он (уже) забил его, он должен вырыть с помощью оленя и покрыть его. И пепел печь "подготовлены" (мучан). [Это не относится к случаю Бет Хиллел и Бет Шаммай, но является независимым утверждением, а именно: пепел печи "подготовлен", и не нужно особенно отложите, потому что каждый имеет их в виду. И это только в том случае, если он был зажжен в канун Йом-Това, но если он был зажжен в Йом-Тов, это запрещено, маловероятно, что он имел его обратите внимание на них со вчерашнего дня. И если их хватит на обжарку яйца, которое все еще горячее, то даже если оно зажглось на йом-тов, им разрешено покрывать (кровь) ими. Так как они могут быть перемещены о для го жаря яйцо, он может также взять их и использовать для покрытия (крови).]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַסֻּלָּם מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ, אֲבָל מַטֵּהוּ מֵחַלּוֹן לְחַלּוֹן. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יִטֹּל, אֶלָּא אִם כֵּן נִעֲנֵעַ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עוֹמֵד וְאוֹמֵר זֶה וָזֶה אֲנִי נוֹטֵל:

Бет Шаммай говорит: Лестница не может быть перенесена с одного голубя на другого, но она может быть наклонена от окна к окну; и Бет Гилель разрешает это. [С верхней лестницей истории все согласны с тем, что это запрещено; и с лестницей голубиного кота Бет Хиллел также признает, что запрещается переносить ее в общественное достояние. Тот, кто видит его, может подумать, что он несет его, чтобы починить крышу, и что он будет работать на Йом Тов. Где они отличаются? Когда он несет его в частном домене и никто не видит. Бет Шаммай считает, что он может этого не делать, поскольку все, что мудрецы запрещали из-за «marith ayin» (создавая неправильное впечатление), запрещено даже в условиях полной конфиденциальности. И Бет Гилель разрешает это, хотя, в общем, это запрещено—здесь, из-за «радости йом тов» (то есть, есть на нем), это разрешено. («Но он может быть наклонен от окна к окну» :) в том же голубе. Как правило, голубиные коты имеют гнездо для каждой пары (птиц) и окно для каждого гнезда.] Бет Шаммай говорит: он не может взять их, если он не переместил их до наступления лет, а Бет Гилель говорит: он встает и говорит: « Я возьму это и это ". [Бет Шаммай и Бет Хиллел различаются только в отношении первого выводка, хранители голубя обычно не щадят первого выводка (первых двух птенцов, с которыми матери «портили» себя и которые не уйдут). Бет Шаммай произносит эту речь (обозначение) не достаточно; потому что, когда он принимает их на следующий день, он может прийти, чтобы пожалеть их и передумать, чтобы он мог переместить их без нужды (что запрещено в йом-тов). Но если он двигает их и чувствует их до того, как они думают убить их (на йом тов), и он не жалеет их (в то время), мы больше не понимаем, что он придет, чтобы пожалеть их позже. И Бет Гилель считает, что мы не принимаем постановления о том, что он может пожалеть их, даже с первым выводком.]

זִמֵּן שְׁחוֹרִים וּמָצָא לְבָנִים, לְבָנִים וּמָצָא שְׁחוֹרִים, שְׁנַיִם וּמָצָא שְׁלֹשָׁה, אֲסוּרִים. שְׁלֹשָׁה וּמָצָא שְׁנַיִם, מֻתָּרִים. בְּתוֹךְ הַקֵּן וּמָצָא לִפְנֵי הַקֵּן, אֲסוּרִים. וְאִם אֵין שָׁם אֶלָּא הֵם, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִים:

Если он приготовил черное и нашел белое, то нашел белое и черное (они запрещены). [Это (в том виде, в каком оно есть) очевидно и не нуждается в указании. Это означает, что если он приготовил черное и белое и обнаружил черное вместо белого, а белое вместо черного и т. Д. И вот как следует понимать нашу Мишну: если он готовил черное в одном гнезде и нашел в нем белое; и если он приготовил белое в другом гнезде и нашел в нем черное—мы можем думать, что это одни и те же птицы и что они поменяли гнезда; поэтому нам сообщают иначе.] (Если он подготовил) два и нашел три [и он не узнает тех, кого он подготовил], они [все] запрещены. (Если он подготовил) три и нашел два, все они разрешены. [Ибо мы предполагаем, что один остался, а другой остался, и мы не говорим, что так же, как один ушел, так что все они ушли, и это другие птицы.] (Если он их подготовил) внутри гнезда и нашел их снаружи [и ничего не нашел внутри гнезда], они запрещены. И если они были единственными там [в голубе-коте], то им разрешено. [И даже если в пятидесяти локтях от него находится другой голубь-кот, если этот голубь-кот не выровнен с этим, а в углу, мы не предполагаем, что он мог быть из этого голубя-кота; для птенцов, пока они не летают, а прыгают, прыгают только в гнездо, выровненное с их, только если, когда они оборачиваются, они могут видеть свое гнездо.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְסַלְּקִין אֶת הַתְּרִיסִין בְּיוֹם טוֹב. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין אַף לְהַחֲזִיר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹטְלִין אֶת הָעֱלִי לְקַצֵּב עָלָיו בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין אֶת הָעוֹר לִפְנֵי הַדּוֹרְסָן וְלֹא יַגְבִּיהֶנּוּ, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ עִמּוֹ כַזַּיִת בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹצִיאִין לֹא אֶת הַקָּטָן וְלֹא אֶת הַלּוּלָב וְלֹא אֶת סֵפֶר תּוֹרָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Бет Шаммай говорит: Запрещено снимать жалюзи на Йом Тов. [У торговцев пряностями есть магазины, построенные как сундуки, стоящие на рынке и не прикрепленные к земле. Ставни используются, чтобы закрыть отверстия этих сундуков, и иногда они удаляются из отверстия, и специи распространяются на них.] Бет Гилель разрешает даже положить их обратно. [С жалюзи, которые полностью без петли, все соглашаются, что они могут быть использованы, чтобы закрыть даже вход дома во дворе. И с жалюзи, которые имеют петли на стороне, все согласны с тем, что запрещено закрывать даже отверстия магазинов с ними, это похоже на «строительство». Где они отличаются? Что касается жалюзи, которые имеют шарнир посередине, это своего рода выступ, который втыкается в отверстие в середине стенки проема магазина. Бет Шаммай считает, что мы постановляем против петли посередине из-за петли сбоку; и Бет Хиллел считает, что мы не делаем указ со ставнями в магазинах, и что разрешено ставить их обратно. Ибо он должен вынуть специи, и если ему не позволят положить их обратно, он не откроет (свою лавку), и это отвлечет от «радости йом тов».] Бет Шаммай говорит: запрещено принимать пестик, чтобы разделывать мясо на нем. [Пестик - это большой круглый кусок дерева, используемый для измельчения крупы и тому подобного, который из-за своего веса и размера не считается сосудом (и, следовательно, запрещается перемещать его по йом-тову).] Бет Хилель разрешает это [из-за «радости Ём тов», даже если она не считается сосудом.] Бет Шаммай говорит: Запрещается прятать (животное) перед предателями [так, чтобы оно не испортилось], и его нельзя было поднять. [переместить его, после того, как он разложен]. Бет Гилель разрешает это. [Ибо, если бы это не было разрешено, он не зарезал бы животное, чтобы шкура не была испорчена, и это отвлекло бы от «радости йом тов».] Бет Шаммай говорит: ни несовершеннолетний, ни лулав, ни Свиток Торы может быть передан в общественное достояние [то есть, Ничего (может быть выполнено), которое не нужно для целей питания]; и Бет Гилель разрешает это, [говоря: так как (ношение) было разрешено для употребления в пищу, оно также было разрешено для употребления в пищу. Это при условии, что это будет ради мицвы, как в случаях нашей Мишны, или для какой-то выгоды, как (ношение) ключа от дома и тому подобного (в отличие от вывоза камней и тому подобного, Бет Гилель признает, что это запрещено).

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין חַלָּה וּמַתָּנוֹת לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, גְּזֵרָה שָׁוָה, חַלָּה וּמַתָּנוֹת מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה מַתָּנָה לַכֹּהֵן, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה, כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בַּתְּרוּמָה, שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בַמַּתָּנוֹת, שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן:

Бет Шаммай говорит: Запрещается приносить халу и (священнические) дары кохейнам на йом-тов, независимо от того, были ли они отделены (чтобы быть предоставленными священнику) накануне или в день (йом-тов). [Даже при том, что разрешено отделять халу (на йом тов), они не разрешали переносить ее (к священнику), а только «исправляли» тесто и не более. («подарки» :) плечо, щеки и пасть.] Бет Гилель разрешает это. Бет Шаммай сказала им (Бет Гилель): Gzeirah shavah (идентичность) [не настоящая (Тора) идентичность; ибо все это раввинский указ, вытекающий из указа о том, что терумот и маасерот не разделены на йом тов. Это только «похоже» на шейху в гзейрахе.], А именно: хала и (священнические) дары - это дары кохейну; а Терума - это дар кохейнам [один из двадцати четырех священнических даров.] Так же, как терума не приносится (кохейну на йом-тов), так и (другие) дары не приносятся. Бет Гилель присоединилась: Нет, если вы скажете (что это запрещено), то есть в отношении Терумы, которую он не имеет права отделять—в отличие от (священнических) даров, которые он уполномочен разлучать. [Эта Мишна отвергнута в гемарах, Бет Шаммай и Бет Гилель не соглашаются с тем, что приносят халу и дары, а только в том, что касается принесения Терумы, Бет Шаммай говорит, что это не принес, и Бет Хиллел, что это так. Бет Гилель сказала Бет Шаммай: хала и (священнические) дары - это подарки кохейнам, а терума - дар кохейнам. Точно так же, как приносят подарки (кохейну на ём тов), так и терумах приносят! Бет Шаммай присоединилась: Нет, если вы скажете (что это разрешено), то есть в отношении халы и (священнических) даров, которые он уполномочен разделять, мудрецы предоставили ему право на это; поскольку обязательство сделать это наступает на йом тов (само), ему разрешается месить и убивать на йом тов. И так как те из Ём тов были разрешены, они разрешили приносить даже те, которые были отделены до Ём тов—в отличие от случая Терума, который он не имеет права отделять (на йом тов). Поскольку куча зерна не может быть подвержена терумах на йом тов, обязанность терума получается только с момента выравнивания кучи, что запрещено на йом тов— по этой причине запрещено приносить терумах (кохейнам) на йом тов.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ, וְהַמֶּלַח בְּפַךְ, וּבְעֵץ הַפָּרוּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין כְּדַרְכָּן בְּמָדוֹךְ שֶׁל אֶבֶן, וְהַמֶּלַח בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ:

Бет Шаммай говорит: «Специи можно стучать (на йом тов) деревянным пестиком, но не каменным. Однако с помощью этого деревянного пестика их можно растирать обычным образом, без каких-либо изменений; потому что их аромат рассеивается, если его растереть накануне.], и соль (можно измельчить) с [земляным] кувшином или с деревянным ковшом. [Для (дробления) соли требуется вариация (синуи), в которой она должна была быть раздроблена накануне, ее вкус не потерян.] И Бет Гилель говорит: специи можно растереть обычным способом, с помощью камня пестик и соль с деревянным. [Галаха - это то, что тот, кто хочет раздавить соль на йом-тов, поворачивает пестик на бок и раздавливает его с синуи, а специи можно растирать обычным образом без синуи.]

הַבּוֹרֵר קִטְנִית בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בּוֹרֵר אֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחֵיקוֹ, בְּקָנוֹן וּבְתַמְחוּי, אֲבָל לֹא בְטַבְלָא וְלֹא בְנָפָה וְלֹא בִכְבָרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה:

Если кто-то выбирает горох на Йом Тов —Бет Шаммай говорит: он собирает пищу и ест ее [Он берет пищу (горох) по одному из psoleth (несъедобные части)], а Beth Hillel говорит: он выбирает (psoleth) в нормальном состоянии на коленях, в тростниковой корзине или на подносе [до тех пор, пока усилие вынимания мочалки не больше (чем у еды); но если оно больше (как, например, когда psoleth особенно тонкое), даже если есть больше пищи, чем psoleth, Бет Гилель соглашается, что он выбирает пищу и покидает psoleth, снижение напряжения является главным критерием.]; но он не может (выбрать его) на столе, с ситом или с ситом. Р. Гамлиэль говорит: «Он также может их промыть и вынуть (psoleth) (шолех). [Он приносит сосуд с горохом, наливает на них воду, мочалка поднимается на поверхность, и он удаляет его рукой. «шоле», как в (Исход 3: 5): «сними (обмани) свою обувь». Галаха не соответствует Р. Гамлиелю.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מָנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְשַׁלְּחִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין. מְשַׁלְּחִין יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְקִטְנִיּוֹת, אֲבָל לֹא תְבוּאָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה:

Бет Шаммай говорит: нельзя отправлять [подарок своему другу] на йом тов, кроме манот [чего-то готового, что обычно не откладывается на следующий день, например, мяса или рыбы.] Бет Гилель говорит: можно отправить зверь, животное или птица, живые или убитые. [Бет Гилель разрешает отправлять его только с одним или двумя лицами; но это запрещено делать с тремя или более, потому что это вызывает «суету», и создается впечатление, что они отправляют его на рынок, чтобы продать.] Можно послать вино, масло, еду и бобы, но не зерно, [оно не пригодно для еды, не будучи молотым, и измельчение запрещено в йом-тов.] Р. Шимон допускает его с зерном, [поскольку его можно измельчить в небольшом растворе и приготовить как блюдо. Галаха не соответствует Р. Шимону.]

מְשַׁלְּחִין כֵּלִים, בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם, וְהֵן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסֻמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָפוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא מִנְעָל לָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ אֻמָּן. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ, בְּיוֹם טוֹב מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ:

Одежда может быть отправлена ​​(на ём тов), независимо от того, сшита ли она [и подходит ли она для ношения] или не сшита [и пригодна ли для покрытия], даже если она содержит килаим (запрещенная смесь материалов) [Когда они жесткие и не добавляют тепло, им можно лгать], пока они нужны для праздника. Но нельзя посылать прибитую гвоздями сандалию [сандалию из дерева, покрытую гвоздями, мудрецы запретили ее носить в субботу и Ём тов из-за особого случая, когда она привела к смерти еврейских мучеников (Шаббат 6б)] ни сандалию, которая не пришита, [даже если она скреплена деревянными колышками или чем-то подобным]. Р. Иегуда говорит: ни (он может послать) белый ботинок, потому что для этого нужен мастер (чтобы его почернить)]. Это правило: все, чем можно наслаждаться, можно отправлять на ём тов. [Это то, что подразумевается: всем, чем можно наслаждаться в будний день, без какой-либо дополнительной работы, даже если его нельзя употреблять на ём тов (например, тфилин, который можно носить в течение недели, как есть), но которые не носят на ём тов) могут быть отправлены на ём тов.]