Псахи́м 9

Глава 9

א מִי שֶׁהָיָה טָמֵא אוֹ בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן, יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. שָׁגַג אוֹ נֶאֱנַס וְלֹא עָשָׂה אֶת הָרִאשׁוֹן, יַעֲשֶׂה אֶת הַשֵּׁנִי. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר טָמֵא אוֹ שֶׁהָיָה בְדֶרֶךְ רְחוֹקָה, שֶׁאֵלּוּ פְּטוּרִין מֵהִכָּרֵת, וְאֵלּוּ חַיָּבִין בְּהִכָּרֵת:

1 Если кто-то был нечист или отдален, и он не предлагал первый Песах, он предлагает второй. Если он невольно или по принуждению не предложил первый Песах, он предлагает второй. Если так, то почему написано (Числа 9:10): «… если он был нечист или отдален»? Ибо они освобождены от карета, а другие несут ответственность за карет. [Священное Писание освобождает того, кто был нечист или отдален от предложения первого Песаха, а карет, по сути, для первого Песаха. Поэтому, если они не предложили второй Песах, они освобождаются от карета. Но если кто-то невольно или был вынужден, он (в принципе) был обязан предложить первый Песах; просто его особое состояние помешало ему сделать это. Так что, если он сознательно не предлагает второй Песах, он несет ответственность за карет, а именно. (Там же. 13): «И тот, кто чист и не был в пути и не смог предложить Песах, отрубит эту душу», подразумевается, что для всех других разновидностей невольности или ограничения, которые могут иметь Полученный по отношению к первому Песаху, кроме нечистоты и отдаленности, существует ответственность Карета за неспособность предложить второй Песах.]

ב אֵיזוֹ הִיא דֶרֶךְ רְחוֹקָה, מִן הַמּוֹדִיעִים וְלַחוּץ, וּכְמִדָּתָהּ לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מֵאַסְקֻפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לְפִיכָךְ נָקוּד עַל ה', לוֹמַר, לֹא מִפְּנֵי שֶׁרְחוֹקָה וַדַּאי, אֶלָּא מֵאִסְקֻפַּת הָעֲזָרָה וְלַחוּץ:

2 Что такое «дальний путь»? От Модиима и далее. [Модиим был в пятнадцати милях от Иерусалима, расстояние, на которое обычный человек может пройти во дни Ниссана и дни Тишрея, когда дни и ночи равны, от восхода солнца до бен ха-Арбаима (ближе к вечеру), то есть время жертвоприношения.] Р. Элиэзер говорит: от порога азары (Храмового двора) и далее. [Даже если он был близок к Иерусалиму и заболел, был отсрочен и не достиг предела азара до конца времени приношения Песаха, он попадает под действие закона «далекого пути». А Р. Акива считает, что он подчиняется закону того, кто был ограничен, но не закону «далекого пути».] Р. Йосси сказал: Вот почему есть точка над хе [в «речках» («далекий»)], чтобы обозначить не «далекий», буквально, но от порога азары и за ее пределами. [Я слышал, что это объясняется так: «пять ('хе' = пять) локтей от порога азара»), т. Е. Даже если он был всего в пяти локтях далеко в конце времени жертвы Песаха, он попадает под «дальний путь».]

ג מַה בֵּין פֶּסַח רִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי, הָרִאשׁוֹן אָסוּר בְּבַל יֵרָאֶה וּבַל יִמָּצֵא, וְהַשֵּׁנִי, מַצָּה וְחָמֵץ עִמּוֹ בַּבָּיִת. הָרִאשׁוֹן טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ, וְהַשֵּׁנִי אֵינוֹ טָעוּן הַלֵּל בַּאֲכִילָתוֹ. זֶה וָזֶה טָעוּן הַלֵּל בַּעֲשִׂיָּתָן, וְנֶאֶכָלִין צָלִי עַל מַצּוֹת וּמְרוֹרִים, וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת:

3 В чем разница между первым и вторым Песахом? С первым получаются бал йераэ и бал йиматзех; со вторым маца и хамец вместе с ним в доме. [Ибо написано (Числа 9:12): «в соответствии со всем уставом (первого) Песаха они предложат его» (второй Песах). Подразумевается, что по отношению к (прямому) мицвоту его тела, такому как его обжаривание и употребление в пищу вместе с мацотом и марором, оно предлагается в соответствии со всем уставом (первого) Песаха. Но с посторонним мицвотом, связанным с его телом, таким как удаление se'or (из дома) и не убивание его в присутствии хамец, он не предлагается в соответствии со всем уставом первого Песаха.] Первый требует Халлель на еду; второй не требует Халлеля при его еде. [Ибо написано (Исаия 30:29): «Тогда будешь петь, как ночью, освященной праздником», т. Е. Первый Песах. И то, что не освящено как фестиваль, не требует Галлеля.] Оба требуют Галлеля в их предложении, [(выше) стих исключает «ночь» из песни (для второго Песаха), а не день.] И они оба едят жареными, вместе с мацей и марором, и они отменяют субботу.

ד הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, לֹא יֹאכְלוּ מִמֶּנּוּ זָבִין וְזָבוֹת נִדּוֹת וְיוֹלְדוֹת. וְאִם אָכְלוּ, פְּטוּרִים מִכָּרֵת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹטֵר אַף עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ:

4 Песах, принесенный в нечистоте, не может быть съеден Завином и Завотом, Ниддотом и Йелдотом (женщинами, которые только что родили). [Ибо в отношении (Исход 9:10): «… если он станет нечистым телом», написано: «человек», что объясняется: человек отталкивается (в Песах Шени), но собрание не отталкивается. Но с зивой (и связанной с ней) нечистотой даже собрание отталкивается.]; но если они едят, они освобождаются от карета. [Ибо в отношении употребления кодшима в нечистоте тела написано (Левит 7:19): «Каждый, кто чист, может есть мясо», а затем (там же, 20): «И душа, которая ест плоть… и Его нечистота на нем, и душа его будет отсечена от народа своего.—Плоть, которую едят чистые, если нечистые едят ее, они несут ответственность за нечистоту; плоть, которую не едят чистые, например, Песах, принесенный в нечистоте, если нечистые едят его, они не несут ответственности (за карет) за нечистоту.] Р. Элиэзер освобождает [завин и Завот из карета] даже за вхождение святилище. [Если они вошли в святилище, они освобождаются, когда Песах перекрыт нечистотой (то есть, когда он может быть съеден в нечистоте), а именно. (Числа 5: 2): «И пусть они вышлют из лагеря каждого прокаженного, каждого зав и всех нечистых телом»—Когда те нечистые телом отсылаются, Завин и прокаженные отсылаются; когда нечистые телом не отправляются, завин и прокаженные не отправляются. И первая танна не разъясняет этот стих, так как все должны быть отделены от своих (соответствующих) лагерей. Галаха не соответствует Р. Элиэзеру.]

ה מַה בֵּין פֶּסַח מִצְרַיִם לְפֶסַח דּוֹרוֹת, פֶּסַח מִצְרַיִם מִקָּחוֹ מִבֶּעָשׂוֹר, וְטָעוּן הַזָּאָה בַאֲגֻדַּת אֵזוֹב עַל הַמַּשְׁקוֹף וְעַל שְׁתֵּי מְזוּזוֹת, וְנֶאֱכָל בְּחִפָּזוֹן בְּלַיְלָה אֶחָד, וּפֶסַח דּוֹרוֹת נוֹהֵג כָּל שִׁבְעָה:

5 В чем разница между Песахом Египта и Песахом (всех) поколений? Песах Египта—его взятие (т. е. его обозначение как предложение Песаха) было на десятом (от Nissan), оно требовало посыпать пачкой иссопа на перемычке и на двух дверных столбах, и его съели поспешно за одну ночь , И Песах поколений получает все семь. [Наша Мишна неисправна. Это то, что предназначено: «И его едят на скорую руку за одну ночь, и его хамец (запрет) получает весь день (т. Е. Пятнадцатый Ниссан). И Песах поколений— его Песах (запрет) получает все семь дней. «Ибо в отношении Песаха Египта написано (Исход 13: 3):« И не должен есть хамец (4): В этот день вы выходите и т. д. » — Поймите это так: Хамец не должен быть съеден (в этот день), чтобы вы выходили один.]

ו אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי שֶׁתְּמוּרַת הַפֶּסַח קְרֵבָה, וּתְמוּרַת הַפֶּסַח אֵינָהּ קְרֵבָה, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אֲנִי אֲפָרֵשׁ. הַפֶּסַח שֶׁנִּמְצָא קֹדֶם שְׁחִיטַת הַפֶּסַח, יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִקַּח בְּדָמָיו שְׁלָמִים, וְכֵן תְּמוּרָתוֹ. אַחַר שְׁחִיטַת הַפֶּסַח, קָרֵב שְׁלָמִים, וְכֵן תְּמוּרָתוֹ:

6 Р. Иегошуа сказал: «Я слышал [от моих учителей], что заменитель Песаха приносится в жертву [как шеламим (жертва мира) после Песаха] и что заменитель Песаха не приносится в жертву [то есть, есть заменитель Песаха, который не приносится в жертву». как сам шеламим, но которому разрешено пастись до тех пор, пока он не потерпит порок, когда он будет продан, а шеламим куплен за деньги; ибо то, что осталось от Песаха, принесено в жертву как шеламим, и я не могу объяснить это [то есть я забыл, что приносится в жертву и что пасется, пока не будет порока.] Р. Акива сказал: Я объясню это: Песах [который был потерян, и другой заменил его, и] который был найден до убоя [второго] Песаха, [так что он (первый) стоял перед нами во время убоя—время убоя обозначило его как «Песах», так что его не принесение в жертву делает его «активно отвергнутым», по этой причине он сам не приносится в жертву как шеламим] (но ему) разрешают пастись, пока он не выдержит порока и это продается. И то же самое справедливо в отношении его замены [если он впоследствии заменил на него не предназначенного (хуллина) животного.) После забоя Песаха, его приносят в жертву как шеламим [то есть, если после забоя второго первый были найдены, время убоя не обозначило его (первый) как Песах, и он не был «активно отвергнут», так что он сам был принесен в жертву как шеламим]. И то же самое верно для его замены. [И Р. Иешуа мог бы говорить о самом Песахе, а именно: «Есть Песах, который приносится в жертву, и Песах, который не приносится в жертву».]

ז הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לְפִסְחוֹ אוֹ זָכָר בֶּן שְׁתֵּי שָׁנִים, יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה. הַמַּפְרִישׁ פִּסְחוֹ וָמֵת, לֹא יְבִיאֶנּוּ בְנוֹ אַחֲרָיו לְשֵׁם פֶּסַח, אֶלָּא לְשֵׁם שְׁלָמִים:

7 Если кто-то разделил женщину как своего Песаха или двухлетнего мужчины (вместо годовалого), ему разрешается пастись до тех пор, пока он не потерпит порок и деньги не будут переданы для подношений. [Деньги должны быть помещены в сундук Храма для подношения всесожжения.] Если кто-то отложил свой Песах и умер, его сын после него не должен приносить его как Песах, но как шеламим [Поскольку это Песах, чей владелец умер, так что никто не пронумерован за это.]

ח הַפֶּסַח שֶׁנִּתְעָרֵב בִּזְבָחִים, כֻּלָּן יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיִמָּכְרוּ, וְיָבִיא בִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, וּבִדְמֵי הַיָּפֶה שֶׁבָּהֶן מִמִּין זֶה, וְיַפְסִיד הַמּוֹתָר מִבֵּיתוֹ. נִתְעָרֵב בִּבְכוֹרוֹת, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ:

8 Если Песах смешался с (другими) жертвами [например, если смешались три ягнята: один, Песах; один - предложение вины; один, всесожжение], им разрешено пастись, пока они не получат порока. Затем они должны быть проданы, и он покупает за количество отборного из них этот сорт и за количество отборного из них этот сорт, и он выкладывает дополнение из своего кармана. [Он покупает за количество отборных жертв всесожжения; потому что самым лучшим могло быть всесожжение. И для количества самых избранных из них, предложение вины; потому что самым лучшим могло быть предложение вины. И за количество самых избранных из них, Песах—если они все выдержали пятна перед фестивалем. И если они выдержали пятна после фестиваля, он предлагает их как шеламим, потому что самым лучшим из них мог быть Песах. И то дополнение, которое он должен добавить за секунду, пока не достигнет количества отборного, он выкладывает из своего кармана. Например, если отборные стоили села, он приносит три своих селаима и, взяв один, говорит: «Где бы ни была жертва всесожжения, она обменивается на эту села», и он приносит жертву всесожжения за нее. , Затем он берет второе села и говорит: «Где бы ни была жертва вины, она обменивается на этого села», и он приносит жертву вины за нее; и так, с шеламимом.] Если Песах перепутали с бехоротом (первенцами)], для которого окропление крови такое же, как для Песаха], Р. Шимон говорит: Если бы они были компанией из коэнов, они едят [всех их в ту ночь, потому что коханим съедает якорь. И он жертвует Песах, как Песах, где бы он ни находился, и как предатель, как тот, где бы они ни были. И хотя он тем самым уменьшает время, в течение которого съедается якорь (потому что якорь обычно едят в течение двух дней и одной ночи, и теперь его можно есть только до полуночи, предельного времени для Песаха, поэтому Р. Шимон считает, что он приносит освященную пищу в «дом псула» - непригодность). И раввины расходятся с ним, говоря, что им должно быть разрешено пастись до тех пор, пока они не получат порока, после чего он покупает подношения на количество самых избранных из них, как в случае (выше) Песаха, который смешался с другие предложения.]

ט חֲבוּרָה שֶׁאָבַד פִּסְחָהּ, וְאָמְרָה לְאֶחָד, צֵא וּבַקֵּשׁ וּשְׁחֹט עָלֵינוּ, וְהָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט, וְהֵם לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אוֹכְלִים עִמּוֹ מִשֶּׁלּוֹ, וְאִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הֵם אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אֵינָם אוֹכְלִים עִמּוֹ, וְשֶׁלָּהֶן יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. אָמַר לָהֶן, אִם אֵחַרְתִּי, צְאוּ וְשַׁחֲטוּ עָלָי. הָלַךְ וּמְצָאוֹ, וְשָׁחַט, וְהֵן לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלָּהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אוֹכֵל עִמָּהֶן. וְאִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶם נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, אוֹ שֶׁשָּׁחֲטוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד, הֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְהוּא אֵינוֹ אוֹכֵל עִמָּהֶן, וְשֶׁלּוֹ יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפָטוּר מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי. אָמַר לָהֶן וְאָמְרוּ לוֹ, אוֹכְלִין כֻּלָּם מִן הָרִאשׁוֹן. וְאִם אֵין יָדוּעַ אֵיזֶה מֵהֶן נִשְׁחַט רִאשׁוֹן, שְׁנֵיהֶם יוֹצְאִין לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. לֹא אָמַר לָהֶן וְלֹא אָמְרוּ לוֹ, אֵינָן אַחֲרָאִין זֶה לָזֶה:

9 Если компания (чабура) потеряла свой Песах, и они сказали одному (из своей группы): «Иди и ищи его и заколи для нас», и он пошел и нашел его, и заколол его, и они забрали (ягненка) и убил его —если его убивают первыми, он ест его, и они едят его. [Так как они сказали: «Убой это для нас», они пронумерованы для его; и они сжигают их, потому что это Песах без хозяев, и они едят полностью его.] И если их первыми убивают, они едят их, [потому что они отказались от потерянного и вышли из него], и он ест его, [потому что он не был причислен к их.] И если бы не было известно, кто был убит первым, или если оба были убиты как один, он ест его, и они не едят с ним, [потому что их могли был убит первым, и они удалились от него], и их сожжено, [потому что его, возможно, убили первыми, а они не пронумерованы во втором.] И они освобождены от Песах Шени, [потому что в любом случае они были пронумерованы на первом (ягненок, которого зарезали, и еда не является категорическим требованием (для обоснованности приношения).] Если бы он [тот человек, который пошел искать первый Песах] сказал им: «Если я опоздаю, [причислите меня к вам и] выйдите и убейте меня "[и они не сказали:" Убой его за нас "]— если он пошел и нашел это, и заколол его, и они взяли (ягненка) и закололи его " —если их убивают первыми, они едят их, а он ест с ними. [Так как они пронумеровали его для своих, он ушел из первого и отказался от своей миссии. И если его убивают первыми, он ест его, а они едят их. И если бы не было известно, кто был убит первым, или если оба были убиты как один, они едят их, и он не ест с ними, и его сжигают, потому что их могли убить первыми, и он снял с себя, потому что он сделал их (его) посланников.] И он освобождается от Песах Шени, [в любом случае он был пронумерован на первом (ягненок, который был убит), и еда не является категорическим требованием.] Если он сказал им: [" Убой на меня, если я опоздаю », и они сказали ему: [« Ищи это и заколи нас »], все они едят с первого (ягненок, которого забивают) [потому что он их посланник, и они его посланники.] И если не было известно, кто из них был убит первым, они оба сожжены [и они (все) освобождены от Песах Шени.] Если он не сказал им, и они не сказали ему, они не несут ответственности друг за друга. [Нас не интересует, кто был первым, но он ест его, а они едят их.]

י שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִסְחֵיהֶן, אֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד וְאֵלּוּ מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד, אֶחָד מֵאֵלּוּ בָא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְאֶחָד מֵאֵלּוּ בָא לוֹ אֵצֶל אֵלּוּ, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים, אִם שֶׁלָּנוּ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה, יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלָּנוּ, וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא הַפֶּסַח הַזֶּה, יָדֵינוּ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלָּנוּ וְנִמְנֵינוּ עַל שֶׁלָּךְ. וְכֵן חָמֵשׁ חֲבוּרוֹת שֶׁל חֲמִשָּׁה חֲמִשָּׁה, וְשֶׁל עֲשָׂרָה עֲשָׂרָה, מוֹשְׁכִין לָהֶן אֶחָד מִכָּל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה, וְכֵן הֵם אוֹמְרִים:

10 Если Песахим двух компаний перепутал, они (члены одной компании) берут один [Песахим] (для себя), а другие берут один. Один из них [то есть один от одной компании] приходит к этим [другой компании], и один из них - к тем. И, таким образом, они [компания] говорят [этому человеку:] «Если этот Песах [который мы взяли] - наш, [тогда мы хорошо выбрали], отойди от твоего и посчитай себя нашим. И если этот Песах твой , [тогда вы будете пронумерованы для этого], и мы отойдем от нашей [и пусть это будет принадлежать другой компании] и позволим нам быть с вами пронумерованными. " [Таким образом, выясняется, что если бы их обменяли, вся компания вышла бы из их и была бы пронумерована для той, которую они выбрали. И, таким образом, члены второй компании говорят тому, кто приходит к ним. И, по сути, один из одной компании должен прийти к другим и быть с ними пронумерованным; и мы не говорим: пусть каждая компания покинет свою компанию, где бы она ни находилась, и затем будет пронумерована для одного из Песахимов соответственно. Ибо в бараите в гемаре говорится, что всей компании запрещено выходить из Песаха и оставлять его без хозяев. И если они могли быть обменены, и они хотят уйти из своего Песаха и быть пронумерованными с другой стороны, когда они говорят: «Мы удаляемся от нашего», они оставляют Песах без владельцев, и это запрещено.] Но теперь, когда человек из одной компании приходит в другую, в любом случае, без владельцев Песах не бывает. Ибо если они выбрали своих, правильно, все члены их компании нумеруются за это, кроме этого человека, который вышел из его компании (и теперь присоединяется к их). И если они обменялись этим, то один из них пришел со своим Песахом, и когда другие (из его первоначальной компании) вышли из него, он остался с ним.] И то же самое относится к пяти компаниям по пять человек в каждой и для десяти компаний по десять человек в каждой [чей Песахим запутался. Каждая компания] берет для себя один [Песахим] каждой компании [и пять человек в каждой компании делятся между пятью Песахимами, так что если бы они были обменены, не было бы одного Песаха без одного из его первоначальных владельцев. за это.] И, таким образом, они говорят: [Когда новые компании были сформированы, четыре говорят одному: «Если этот Песах - твой, то четверо из нас выходят из наших четырех (оригинальных) Песахим, где бы они ни находились, и мы пронумерованы с вами. Затем он (один) и трое других говорят то же самое второму. И так, все четверо на каждого в компании. И, таким образом, с каждой компанией.]

יא שְׁנַיִם שֶׁנִּתְעָרְבוּ פִסְחֵיהֶם, זֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד, וְזֶה מוֹשֵׁךְ לוֹ אֶחָד, זֶה מַמְנֶה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק, וְזֶה מַמְנֶה עִמּוֹ אֶחָד מִן הַשּׁוּק, זֶה בָא אֵצֶל זֶה, וְזֶה בָא אֵצֶל זֶה, וְכָךְ הֵם אוֹמְרִים, אִם שֶׁלִּי הוּא פֶסַח זֶה, יָדֶיךָ מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלְּךָ וְנִמְנֵיתָ עַל שֶׁלִּי. וְאִם שֶׁלְּךָ הוּא פֶסַח זֶה, יָדַי מְשׁוּכוֹת מִשֶּׁלִּי וְנִמְנֵיתִי עַל שֶׁלָּךָ:

11 Если Песахим двух мужчин [Реувен и Шимон] перепутал, этот [Реувен] берет один для себя, и тот [Шимон] берет один для себя. Этот [Реувен] причисляет к себе одного с рынка, [говорит ему: «Где бы ни был мой Песах, тебя сочтут за него»], и этот [Шимон] нумерует с собой одного с рынка. Этот [Реувен] приходит к этому [Песаху, захваченному Шимоном], и этот [Шимон] приходит к этому [Песаху, взятому Реувеном]. И вот что они говорят: [Это то, что Реувен говорит Иегуде, который остается с Песахом, взятым Шимоном:] «Если этот Песах - мой» [то есть, если я не сделал правильный выбор, и это не Песах для которую ты пронумеровал вместе с Шимоном], затем отойди от своей и будь пронумерован со мной на [этом, который] моем. И если этот Песах твой, [Шимон выбрал правильно], то я ухожу от своего и пронумерован [с тобой] на [это, что] твое. "[Причина, по которой каждый должен считать себя кем-то с рынка, что если они пришли к тому, чтобы договориться между собой и сказать: «Если этот Песах мой, а ваш - ваш, то мы выбрали правильно; а если нет, я выхожу из своего и нумерую себя вашим, "тогда, когда он уходит от своего, он оставляет свой Песах без владельца, ни один из них еще не был сочтен за него. И каждый не может быть сочтен вместе с другим, прежде чем он удаляется от него, потому что нельзя пронумеровать двух Песахов одновременно, это не удовлетворяет (убивает Песах) «тех, кто исчислен за него».]

Предыдущая глава Следующая глава