Псахи́м 10

Глава 10

א עַרְבֵי פְסָחִים סָמוּךְ לַמִּנְחָה, לֹא יֹאכַל אָדָם עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. וַאֲפִלּוּ עָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיָּסֵב. וְלֹא יִפְחֲתוּ לוֹ מֵאַרְבַּע כּוֹסוֹת שֶׁל יַיִן, וַאֲפִלּוּ מִן הַתַּמְחוּי:

1 В Песах накануне минч [то есть, немного раньше минч, около получаса, в начале десятого часа. Ибо тамид приносится в жертву в девять с половиной часов, что является временем минчи, так что за полчаса до минчи в начале десятого часа] нельзя есть, пока не стемнеет, [чтобы он есть мацу "с аппетитом" для хиддур мицвы ("благословение мицвы"). Само собой разумеется, что он не может есть хлеб, потому что хамец запрещено с шести часов. И (он не может есть) мацу тоже, как сказано в «Йерушалми»: «Еда мацы в канун Песаха похожа на жизнь с обрученным в доме его родственников». Дело скорее в том, что он не может есть никакой пищи, чтобы он не «наполнил ею свой живот».] И даже бедный человек в Израиле не может есть (праздник Песах), не откинувшись [за столом на подушке, в порядке свободных людей], и они [благотворительные сборщики, которые обеспечивают бедных] не могут предоставить ему менее четырех чашек вина—даже [тот, кого поддерживает] тамчуи (пособие по месту жительства) [то есть самый бедный из бедных, а именно. (Peah): «Если человеку достаточно для двухразового питания, он может не взять тамчуи».]

ב מָזְגוּ לוֹ כוֹס רִאשׁוֹן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיָּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם:

2 Они налили ему первую чашку. Бет Шаммай говорит: он сначала благословляет в течение дня [кидуш дня], а затем за вино [«бори п'ри хагафен»]. Сначала приходит освящение дня, а затем вино. И так же, как предшествует его входу, так же, как и его благословение.] И Бет Гилель говорит: сначала он благословляет вино, а затем благословляет в течение дня. [То же самое относится к тому, кто делает кидуш на буханке (а не на вине). Потому что именно вино или буханка являются причиной кидуша дня, при этом нет кидуша в отсутствие вина или буханки.]

ג הֵבִיאוּ לְפָנָיו, מְטַבֵּל בַּחֲזֶרֶת, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפַרְפֶּרֶת הַפַּת. הֵבִיאוּ לְפָנָיו מַצָּה וַחֲזֶרֶת וַחֲרֹסֶת וּשְׁנֵי תַבְשִׁילִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חֲרֹסֶת מִצְוָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, מִצְוָה. וּבַמִּקְדָּשׁ הָיוּ מְבִיאִים לְפָנָיו גּוּפוֹ שֶׁל פָּסַח:

3 Они принесли перед ним [зелень, чтобы ребенок заметил это и спросил об этом (поскольку не было практики приносить зелень перед едой)]. Он опускает хазерет [Не обязательно хазерет, поскольку это первое опускание было с другими зелеными; но если бы не было других зеленых, он вместо этого опускает хазерет. «Погружение» здесь означает «еда». (Так как вся их еда была с окунанием, еда называлась "окунанием"). Однако это окунание не было в харосете. (То, что было сказано впоследствии: «Они принесли ему мацу, хазерет и харосет», указывает на то, что харосет еще не был принесен)] до тех пор, пока он не придет к еде буханки [т.е. Нам здесь сообщают, что никакая другая еда не вмешивается между едой зелени и едой мацы, что, прежде чем он придет к тому хазерету мицвы, которым он благословляет «al achilath maror», он сначала ест мацу, как написано (Числа 9:11): «С мацотом и мероримом (горькими травами) они его съедят»—сначала мацот, потом мерорим.] Они принесли ему мацу, хазерет, харосет [сделанные из инжира, фундука, фисташек, миндаля и ассорти из фруктов. Они кладут в него яблоки, растирают все в ступке, смешивают с уксусом и кладут на него специи, арахис и корицу—длинные, тонкие полоски, в память о соломе (Египта). И это (харосет) должно быть густым, в память о лайме (Египта)], и два блюда—несмотря на то, что харосет - не мицва [но и помощь здоровью, нейтрализующая остроту хазерета, которая «так же болит, как яд» для тела.] Р. Элиэзер б. Цадок говорит: это мицва [в память о яблоке (фруктовом саду), где они родят без страданий, и в память о извести.) И во (время) Храма они приносили перед ним Песах ( предлагая) сама.

ד מָזְגוּ לוֹ כוֹס שֵׁנִי, וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל אָבִיו, וְאִם אֵין דַּעַת בַּבֵּן, אָבִיו מְלַמְּדוֹ, מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת, שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה, הַלַּיְלָה הַזֶּה כֻלּוֹ מַצָּה. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת, הַלַּיְלָה הַזֶּה מָרוֹר. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בָּשָׂר צָלִי, שָׁלוּק, וּמְבֻשָּׁל, הַלַּיְלָה הַזֶּה כֻלּוֹ צָלִי. שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ מַטְבִּילִין פַּעַם אַחַת, הַלַּיְלָה הַזֶּה שְׁתֵּי פְעָמִים. וּלְפִי דַעְתּוֹ שֶׁל בֵּן, אָבִיו מְלַמְּדוֹ. מַתְחִיל בִּגְנוּת וּמְסַיֵּם בְּשֶׁבַח, וְדוֹרֵשׁ מֵאֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי, עַד שֶׁיִּגְמֹר כֹּל הַפָּרָשָׁה כֻלָּהּ:

4 Они налили ему вторую чашку. И здесь (кан) сын спрашивает своего отца [Во всех текстах написано не «кан», а «кен», как в (Числа 27: 7): «Кен (справедливо), говорят дочери Целафчада»). То есть правильно, что при наливании второй чашки сын должен был спросить:] «Почему эта ночь отличается от всех (других) ночей? Ведь все ночи мы едим хамец и мацу; этой ночью только мацу. Ибо всю ночь мы едим всю зелень, а этой ночью - марор. Ибо всю ночь мы едим мясо, жареное, вареное и приготовленное; этой ночью только жареное ». [Сын спрашивал так, когда стоял Храм.] «Ибо все ночи мы опускаемся один раз, этой ночью - дважды». И согласно пониманию сына, его отец учит его. Он начинает с обличия [«С самого начала наши предки были идолопоклонниками, а мы были рабами и т. Д.»] И заканчивал похвалой [«Б-г притянул нас к Своему служению и искупил наших отцов из Египта».], И он излагает «Блуждающий Арамеянин был моим отцом», пока он не заканчивает весь раздел.

ה רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁלֹּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אֵלּוּ בְּפֶסַח, לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ, וְאֵלּוּ הֵן, פֶּסַח, מַצָּה, וּמָרוֹר. פֶּסַח, עַל שׁוּם שֶׁפָּסַח הַמָּקוֹם עַל בָּתֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם. מַצָּה, עַל שׁוּם שֶׁנִּגְאֲלוּ אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרַיִם. מָרוֹר, עַל שׁוּם שֶׁמֵּרְרוּ הַמִּצְרִים אֶת חַיֵּי אֲבוֹתֵינוּ בְמִצְרָיִם. בְּכָל דּוֹר וָדוֹר חַיָּב אָדָם לִרְאוֹת אֶת עַצְמוֹ כְאִלּוּ הוּא יָצָא מִמִּצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג), וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר, בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה ה' לִי בְּצֵאתִי מִמִּצְרָיִם. לְפִיכָךְ אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת, לְהַלֵּל, לְשַׁבֵּחַ, לְפָאֵר, לְרוֹמֵם, לְהַדֵּר, לְבָרֵךְ, לְעַלֵּה, וּלְקַלֵּס, לְמִי שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ וְלָנוּ אֶת כָּל הַנִּסִּים הָאֵלּוּ, הוֹצִיאָנוּ מֵעַבְדוּת לְחֵרוּת, מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה, וּמֵאֵבֶל לְיוֹם טוֹב, וּמֵאֲפֵלָה לְאוֹר גָּדוֹל, וּמִשִּׁעְבּוּד לִגְאֻלָּה. וְנֹאמַר לְפָנָיו, הַלְלוּיָהּ:

5 Р. Гамлиэль обычно говорил: тот, кто не говорит эти три вещи о Песахе (то есть тот, кто не приводит причины этих трех вещей), не выполняет свои обязанности: Песах, маца и марор. Песах—потому что Господь "перешел" (пасах) дома наших предков в Египте. Маца—потому что наши предки были искуплены из Египта. Maror—потому что египтяне озлобили (мареру) жизнь наших предков в Египте. В каждом поколении человек должен видеть себя так, как будто он вышел из Египта, а именно. (Исход 13: 8): «И ты скажешь своему сыну в тот день, говоря:« Из-за этого Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта ».« Поэтому мы обязаны благодарить, хвалить, восхвалять прославляй, превозноси, беатифицируй, благословляй, возвышай и восхваляй Того, Кто сотворил для наших предков и для нас все эти чудеса. Он избавил нас от рабства к свободе, от печали к радости, от траура к веселью, от кромешной тьмы до великого света и от порабощения до искупления.— и мы скажем перед Ним "Аллилука!"

ו עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, עַד אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עַד חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם. וְחוֹתֵם בִּגְאֻלָּה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲשֶׁר גְּאָלָנוּ וְגָאַל אֶת אֲבוֹתֵינוּ מִמִּצְרָיִם, וְלֹא הָיָה חוֹתֵם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כֵּן ה' אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ יַגִּיעֵנוּ לְמוֹעֲדִים וְלִרְגָלִים אֲחֵרִים הַבָּאִים לִקְרָאתֵנוּ לְשָׁלוֹם, שְׂמֵחִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וְשָׂשִׂים בַּעֲבוֹדָתֶךָ, וְנֹאכַל שָׁם מִן הַזְּבָחִים וּמִן הַפְּסָחִים כוּ', עַד בָּרוּךְ אַתָּה ה' גָּאַל יִשְׂרָאֵל:

6 Как далеко он говорит? Бет Шаммай говорит: До (Псалтирь 113: 9): «Радостная мать сыновей». Бет Гилель говорит: До (Там же 114: 8): «… кремень в источник воды», и он заканчивается искуплением. [То есть он завершает агаду благословением искупления.] Р. Тарфон говорит: «… кто искупил нас и искупил наших предков из Египта», без окончательного благословения. Р. Акива говорит: «Так пусть Господь наш Бог и Бог наших отцов приведут нас к другим праздникам и праздникам, которые приближаются к нам ради мира—радость в строительстве Вашего города и радость в Вашем служении; и будем там есть жертвы и песах— Благословен Ты, ОЛ-РД, который искупил Израиль ». [Первая Танна не объяснила природу благословения, и Р. Тарфон и Р. Акива приходят, чтобы объяснить это. Р. Тарфон говорит, что он открывается словами« Благословен »и не заканчивается словами «Благословен», как в благословении над фруктами и мицвотом, все это одно благодарение, и, согласно Р. Акиве, он (также) закрывается словом «Благословенный», потому что он добавляет к нему слова заискивания и умозрение, а именно: «Так может Он привести нас и т. д.» Галаха соответствует Р. Акиве.]

ז מָזְגוּ לוֹ כוֹס שְׁלִישִׁי, מְבָרֵךְ עַל מְזוֹנוֹ. רְבִיעִי, גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל, וְאוֹמֵר עָלָיו בִּרְכַּת הַשִּׁיר. בֵּין הַכּוֹסוֹת הַלָּלוּ, אִם רוֹצֶה לִשְׁתּוֹת, יִשְׁתֶּה. בֵּין שְׁלִישִׁי לָרְבִיעִי, לֹא יִשְׁתֶּה:

7 Они налили третью чашу для него. Он читает благодать. Четвертая чашка. Он завершает Галлель над ним и произносит «благословение песни». [Некоторые говорят, что это «Нишмат кол чай»; другие, что это "Yehallelucha Hashem kol ma'asecha". Обычай говорить оба.] Между этими чашками (первые две и последние две), если он хочет пить, он может. Между третьим и четвертым он не может пить, чтобы не опьянеть и не смог заключить Галлель. И если бы кто-то спросил: может, он уже не опьянел, выпив его в разгар еды? (Ответ :) Вино в разгар трапезы не пьет; вино после еды.]

ח וְאֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן. יָשְׁנוּ מִקְצָתָן, יֹאכְלוּ. כֻּלָּן, לֹא יֹאכֵלוּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, נִתְנַמְנְמוּ, יֹאכְלוּ. נִרְדְּמוּ, לֹא יֹאכֵלוּ:

8 Веен мафтирин после Песах афикоман. [Я слышал это («мафтирин»), объясненное так (в Псалмах 22: 8): «Яфтиру бесафа» («Они открывают и говорят»). Мои раввины понимали это в смысле «haniftar mechavero» (прощаясь со своим другом), т. Е. Когда кто-то «прощается» с едой, это не должно заканчиваться словами «Afikoman» (сокращение от) «Afiku manaichu» («Возьми свою посуду»), то есть «Возьми свою посуду отсюда и позволь нам пойти и поесть в другом месте». Нельзя делать это для того, чтобы съесть буханку (то есть мацу) или что-то еще—указ, чтобы никто не ел Песах в двух местах. Но разрешается есть другие вещи в своем первоначальном месте, если он не покидает свою компанию, чтобы есть их в другой компании. И в гемаре есть представление, согласно которому «афикоман» понимается как «Афику миней метика» («Выводить сладости»). После употребления Песаха они не должны «расстаться» с едой, вкушая сладости и фрукты, которые они привыкли есть в качестве десерта. (Им запрещено это делать) даже на своих местах, чтобы вкус Песаха не покидали их уст. Это основная интерпретация. И точно так же, как «Эйн мафтирин после Песах афикоман», так и «Эйн Мафтирин после Маца Афикоман» То есть, когда нет Песаха, нужно в конце съесть мацу размером с оливку. И после этой мацы никто не может расстаться с ней, съев что-то еще.] Если некоторые из них спят, они могут продолжить есть; если все они спали, они могут не возобновить прием пищи. [Если они начали есть свой Песах, и все они заснули, они могут не возобновить прием пищи (когда они просыпаются), таким образом создается впечатление, что они едят в двух местах. Поскольку их сон прерывает их намерение продолжать есть, так что это (есть, когда они бодрствуют) походит на еду в двух местах. Это всего лишь строгость (соблюдения, а не основных галах). То же самое относится и к маце в это время.] Р. Йосси говорит: если они спят, они могут есть; если они заснули, они не могут есть. [Это относится к утверждению первой танны: «Если некоторые из них спят, они могут возобновить прием пищи». Р. Йосси приходит, чтобы сказать нам, что это так, только если они спали, но на самом деле не заснули. Но если некоторые из них заснули, они (те, кто заснул), возможно, не возобновят прием пищи, когда проснутся. Галаха соответствует Р. Йосси.]

ט הַפֶּסַח אַחַר חֲצוֹת, מְטַמֵּא אֶת הַיָּדָיִם. הַפִּגּוּל וְהַנּוֹתָר, מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדָיִם. בֵּרַךְ בִּרְכַּת הַפֶּסַח פָּטַר אֶת שֶׁל זֶבַח. בֵּרַךְ אֶת שֶׁל זֶבַח, לֹא פָטַר אֶת שֶׁל פֶּסַח, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא זוֹ פוֹטֶרֶת זוֹ, וְלֹא זוֹ פוֹטֶרֶת זוֹ:

9 Песах после полуночи делает руки нечистыми. [Потому что это не полночь с полуночи. И раввины постановили, что ничто не сделает руки нечистыми, чтобы они не скупились на еду. И откуда получается, что Песах не полно после полуночи? Ибо написано (Исход 12: 8): «И они будут есть мясо в эту ночь» и (Там же. 12): «И я пройду через землю Египетскую в эту ночь». Так же, как там (12), до полуночи; здесь (8) и до полуночи.] Пигул и Нотар делают руки нечистыми. Если он совершил благословение для Песаха [«… который освятил нас Своими заповедями и повелел нам есть Песах»], он освобождает жертву. Если он совершил благословение для жертвы [«… который освятил нас Своими заповедями и повелел нам есть жертву»], он освобождает Песах. [«Жертва» здесь - это праздничная жертва (чагига) четырнадцатого Ниссана.] Это слова Р. Ишмаэля. Р. Акива говорит: Это не освобождает от этого, и это не освобождает от этого. [Галаха соответствует Р. Акиве.]

Предыдущая глава