Псахи́м 8

Глава 8

א הָאִשָּׁה בִּזְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, שָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ, תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָלְכָה רֶגֶל רִאשׁוֹן לַעֲשׂוֹת בְּבֵית אָבִיהָ, שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ, תֹּאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה. יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפֹּטְרוֹפְּסִין, יֹאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ:

1 Девушка — пока она в доме своего мужа —если ее муж убивал ради нее, а ее отец убивал ради нее, она ест ее мужа [до тех пор, пока она не уточнила, что она желает отца. Предполагается, что она хочет быть пронумерованной с мужем.] Если бы она пошла провести первый фестиваль [после свадьбы] в доме своего отца, [это обычай]—если ее отец убил ради нее, а ее муж убил ради нее, она ест там, где ей нравится. [Это в случае, когда она до сих пор не имела привычки «бежать» к дому своего отца, так что мы сомневаемся в ее предпочтениях.] Сирота, ради которой опекуны убивали [Если бы у него было два смотрителя и каждый пронумеровал его для своего Песаха], он ест, где пожелает. Бондсмен двух партнеров не ест ни того, ни другого. [Ибо кто даровал, чтобы одна половина была сочтена другой? Для него нет никаких поправок, если только двое не согласятся, что он будет пронумерован с одним из них.] Тот, кто наполовину свободен, не наполовину съедает своего хозяина, [но его самого. Ибо, поскольку Галахой является то, что мы заставляем его хозяина написать ему приказ об освобождении, хотя он еще не освобожден, он считается освобожденным и ест самостоятельно.]

ב הָאוֹמֵר לְעַבְדּוֹ, צֵא וּשְׁחֹט עָלַי אֶת הַפֶּסַח, שָׁחַט גְּדִי, יֹאכַל. שָׁחַט טָלֶה, יֹאכַל. שָׁחַט גְּדִי וְטָלֶה, יֹאכַל מִן הָרִאשׁוֹן. שָׁכַח מָה אָמַר לוֹ רַבּוֹ, כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, יִשְׁחַט טָלֶה וּגְדִי וְיֹאמַר, אִם גְּדִי אָמַר לִי רַבִּי, גְּדִי שֶׁלּוֹ וְטָלֶה שֶׁלִּי. וְאִם טָלֶה אָמַר לִי רַבִּי, הַטָּלֶה שֶׁלּוֹ וּגְדִי שֶׁלִּי. שָׁכַח רַבּוֹ מָה אָמַר לוֹ, שְׁנֵיהֶם יֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי:

2 Если кто-то сказал своему рабу: иди и заколи Песаха для меня —если он убил ребенка, он [хозяин] может съесть его [хотя на всех других фестивалях он привык использовать ягненка. Поскольку он не уточнил, (предполагается, что) он полагается на него.]; если он заколол ягненка, он может съесть его. Если он зарезал ребенка и ягненка, он ест первое [и сжигает второе. Гемара истолковывает это как применение только к королю и королеве—некоторые говорят (что обоснование того, что они едят первыми и т. д.) - это укрепление мира в королевстве; другие, потому что они полагаются на своих рабов и не имеют особого отношения к тому, едят ли они детей или ягнят. Поэтому, не будучи особенными, они едят первого, выполняя обязательство перед ним. Но люди в целом, особенно те, которые могут есть, не могут есть ни первого, ни второго, так как не может быть сочтено, что один человек не может быть пронумерован одновременно двумя Песахами и есть то, что ему нравится. Ибо брейра (ретроактивная дискриминация) отсутствует, поэтому, когда он хочет съесть одного, мы принимаем оговорку, что, возможно, во время убоя он этого не намеревался.] Если он забыл, что сказал ему его хозяин [ то есть, он сказал ему «ребенок» или «ягненок», но он забыл, что], что он делает? Он убивает ягненка и ребенка и говорит: «Если мой хозяин сказал« ребенок », то ребенок его, а ягненок мой; а если мой мастер сказал« ягненок », то ягненок его, а ребенок мой». [Гемара истолковывает это как пример того, что кто-то пошел к пастырю, который был знаком с его хозяином и который, желая его (хозяина) поправки, сказал ему (слуге): «Если твой господин сказал:« Малыш », малыш это его, а ягненок - ваш, при условии, что ваш хозяин не имеет на это прав ", и в этом случае его приобретает раб. Ибо если нет, то все, что приобретает раб, приобретается мастером, так что оба становятся его хозяином.] Если его хозяин забыл, что он сказал ему, оба (козленок и ягненок) сожжены, и они (хозяин и раб) ) не имеют Песах Шени обязательства. [Ибо, несмотря на то, что оба сожжены и не съедены, потому что пронумерованные для них не могут быть различены, тем не менее, убой и разбрызгивание были действительны, один (животное) на одного; другой, для другого— как явное Небесам.]

ג הָאוֹמֵר לְבָנָיו, הֲרֵינִי שׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל מִי שֶׁיַּעֲלֶה מִכֶּם רִאשׁוֹן לִירוּשָׁלַיִם, כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס הָרִאשׁוֹן רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, זָכָה בְחֶלְקוֹ וּמְזַכֶּה אֶת אֶחָיו עִמּוֹ. לְעוֹלָם נִמְנִין עָלָיו עַד שֶׁיְּהֵא בוֹ כַזַּיִת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. נִמְנִין וּמוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּשָּׁחֵט. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיִּזְרֹק עָלָיו אֶת הַדָּם:

3 Если кто-то сказал своим сыновьям: «Я зарежу Песах для того, кто придет первым в Иерусалим» [Это для того, чтобы побудить каждого быть первым (По правде говоря, он перечисляет всех своих сыновей в Песах). Просто тот, кто приходит первым, первым достигает этого, и все его братья достигают этого через него)] —как только входит глава и большая часть первых, он достигает своей части, а все остальные достигают (своей) через него. Можно пронумеровать его, если для каждого из них есть размер оливок (который пронумерован). За ним можно пронумеровать и уходить, пока он не будет убит. Р. Шимон говорит: до тех пор, пока не будет разбрызгана кровь [то есть, можно забрать кровь даже после того, как она забита, пока кровь еще не обрызгана. И Р. Шимон признает, что его можно пронумеровать только до тех пор, пока он не будет убит.]

ד הַמַּמְנֶה עִמּוֹ אֲחֵרִים בְּחֶלְקוֹ, רַשָּׁאִין בְּנֵי חֲבוּרָה לִתֵּן לוֹ אֶת שֶׁלּוֹ, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן:

4 Если один [из компании] пронумеровал других вместе с ним за его долю [без ведома компании], членам компании разрешается отдать ему свою (часть). Он ест его, и они едят их. [Им разрешено говорить ему: «Возьми свое и уходи, а ты и твои друзья едят», - члены компании не желают, чтобы среди них было так много людей. (Эта танна гласит, что один Песах можно есть в двух компаниях)].

ה זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי. רָאָה שָׁלֹשׁ, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁמִינִי שֶׁלּוֹ. שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשֵּׁנִי שֶׁלָּהּ. רָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁלִישִׁי. וְהַזָּבָה, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁמִינִי:

5 Если у Зава было два наблюдения, [в этом случае он нечист в течение семи дней и не требует приношения (искупления)], его (Песах) можно убить для него на седьмой день [даже если «его солнце сделало не установлен »(это при условии, что он погрузится во время убоя), потому что он пригоден, чтобы съесть его ночью. Ибо только тот, кто нечист от мертвого тела, чей седьмой день выпадает на четырнадцатого, отталкивается в Песах Шени, даже если он годен есть его ночью, как написано (Числа 9: 6). ): «И были люди, которые были нечисты телом человека, и они не могли совершить Песах в тот день»— Они не могли сделать это в тот день, но они могли есть Песах вечером —и они были оттеснены в Песах Шени. Но для других видов нечистоты, если он пригоден, чтобы съесть это вечером, он убивается для него, даже если его солнце не зашло.] Если у него было три наблюдения, [в этом случае он не годен, чтобы поесть, пока он приносит искупление (жертвы)], он убивается для него в его восьмой день [то есть, если его восьмой день выпал в канун Песаха, даже если он не принес своего искупления (это при условии, что он дает свое (искупление) подношения beth-din.)] Женщина, которая отмечает день (чистоты) против дня (нечистоты) [то есть, если она наблюдала в одиннадцать дней между одной последовательностью нидд и следующей, в этом случае она должна считать на следующий день (как день чистоты)] она убивается для нее во второй день ее [то есть в день ее подсчета. Поскольку однажды она считает часть дня, ей разрешено погружаться. И хотя ее солнце еще не зашло, оно зарезано для нее.] Если у нее были наблюдения в течение двух (последовательных) дней, оно зарезано для нее на третий день. И завах [то есть, если она видела три последовательных дня в течение одиннадцати дней, в этом случае она должна считать семь чистых дней и приносить жертву (искупления)], она убивается для нее на восьмой день.

ו הָאוֹנֵן, וְהַמְפַקֵּחַ אֶת הַגַּל, וְכֵן מִי שֶׁהִבְטִיחוּהוּ לְהוֹצִיאוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. עַל כֻּלָּן אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁמָּא יָבִיאוּ אֶת הַפֶּסַח לִידֵי פְסוּל. לְפִיכָךְ אִם אֵרַע בָּהֶן פְּסוּל, פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, חוּץ מִן הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, שֶׁהוּא טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ:

6 Приношение Песаха убивают за: онана (скорбящего) [Пока его мертвый не похоронен, его называют «онан». И после похорон, весь день смерти, его называют онан. В следующую ночь он "онан мидерабанан" (онан по раввинскому таинству). И они (раввины) не утвердили своих слов перед лицом карета по отношению к Песаху. Поэтому он зарезан для него, потому что по закону Торы он годен (чтобы съесть его)] и тот, кто выкапывает насыпь (обломков) [которая упала на одного, и неизвестно, будет ли он найден жив или мертв. Песах зарезан за него (того, кто выкапывает насыпь), потому что он находится в состоянии «чистоты», пока не станет известно, что он стал нечистым.] Точно так же, тот, кого обещали освободить из тюрьмы, и больной или старик, который может есть оливкового размера. («Зарезано за них» :) в компании других. Это не убито ни для одного из них, чтобы они не принесли Песах в псул (состояние негодности) [то есть, чтобы онан в своей озабоченности не стал нечистым из-за своего мертвого, и чтобы тот, кто выкапывает насыпь, не нашел тот, кто похоронен под ним, был мертв, и в этом случае он (первый) оказывается «склонен» к нечистоте и не освобождает заключенного. Мы говорим о тюрьме идолопоклонников, где, даже если бы они обещали освободить его, мы боимся, что они этого не сделают—(Псалтирь 144: 8): «… чьи уста говорят обмана и т. Д.» Но если кто-то заключен в тюрьму Израилем (т.е. Бет-Дином), например, чтобы заставить его развестись с женщиной, которая ему не подходит, или заплатить деньги (которые он должен), ему разрешается убивать их даже самим собой. если они обещали освободить их—ибо (Цефания 3:13): «остаток Израиля… не будет говорить обмана». И если тюрьма была в Иерусалиме, даже если они были заключены в тюрьму идолопоклонниками, Песах может быть зарезан только для них, потому что он может быть доставлен в тюрьму и съеден там. И он не убивает больных и стариков сам по себе, чтобы их болезнь не обострилась и они не могли есть оливу.] Следовательно, [с тех пор, как они были убиты, они были здоровы, и кровь была обрызгана для них], если они стали непригодными [как объяснено выше], у них нет обязательства Песах Шени—за исключением того, кто выкопал курган, [при котором был найден мертвец, и в этом случае у него есть обязательство Песах Шени], поскольку он был нечист с самого начала [то есть до того, как он был убит; потому что он «трепетал над нечистотой с того времени, когда начал копать. Это, если курган был круглым, и в этом случае он определенно« шатался »над ним с самого начала; но если бы он был прямым, это может быть так во время убоя, которую он еще не испытывал от нечистоты, и в этом случае он не несет никаких обязательств по Песах Шени.]

ז אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אֲפִלּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה שֶׁאֵין יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. וְאֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים:

7 Песах не зарезан для отдельного человека, [пишется (Второзаконие 16: 5): «Вы не можете жертвовать Песах-бахадой», т. Е. «Беяхид» («для индивидуума»)]. Это слова Р. Иегуды. Р. Йосси разрешает это. Песах не забивают даже сотню людей, которые не могут есть оливу. [Р. Йосси говорит это. То есть критерий есть (а не количество). Если один человек может съесть оливкового размера, Песах зарезан для него. Если есть сотня, никто из которых не может быть размером с оливку, Песах за них не убивают. Галаха соответствует Р. Йосси.] Компания не состоит из женщин, рабов и несовершеннолетних [чтобы убивать Песах. Женщины и связисты в одной компании—из-за боязни сексуальной лицензии. Несовершеннолетние и связисты в одной компании—из-за боязни распущенности, т. е. гомосексуализма. Но женщины и связующие могут сами создавать компании.]

ח אוֹנֵן טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, אֲבָל לֹא בַקָּדָשִׁים. הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ, וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת, טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקָּדָשִׁים. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעָרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקָּבֶר:

8 Онан погружает и ест свой Песах ночью, [Тора aninuth (траур), получая только в дневное время, а именно. (Левит 10:19): «… и если бы я ел жертву за грех в этот день и т. Д.»—день запрещен; ночь разрешена И он требует погружения: поскольку кодшим был ему запрещен до сих пор, раввины требовали, чтобы он погрузился. Но онан не может есть других кодшим (кроме Песаха) ночью, потому что ночные запреты (в кодшим) запрещены раввинскими таинствами. Но по отношению к Песаху раввины не установили своих слов перед лицом карета.], Но не (другой) кодшим, [потому что употребление в пищу другого кодшим является лишь асех (положительная заповедь), а именно. (Исход 29:33): «И они будут есть то, чем было искуплено».] Если кто-то слышит о своем умершем (то есть, что один из его близких родственников умер), [(В день его слушания он онан дерабанан)] и, [аналогично], если кто-то соберет кости [своего отца или матери (—в Моэд Катане говорится, что он оплакивает их весь день и не оплакивает их ночью)], он погружает в воду и ест кодшим ночью, потому что днем он только онан дерабанан. Если кто-то становится прозелитом в канун Песаха, Бет Шаммай говорит: он погружает и ест свой Песах ночью. Бет Гилель говорит: «Тот, кто отделяется от крайней плоти, тот, кто отделяется от могилы» [и он требует окропления на третий и седьмой дни. Бет Шаммай и Бет Гилель отличаются только по отношению к необрезанному язычнику, который обрезал себя на четырнадцатом (от Ниссана), держащем Бет Гилель— указ, чтобы он не стал нечистым в следующем году и сказал: «В прошлом году я не был очищен от всей своей нечистоты до дня Пасха, когда я погрузился и ел — сейчас тоже буду погружаться и кушать —не понимая, что в предыдущем году, будучи язычником, он не приобрел нечистоты, и что теперь, будучи евреем, он приобретает нечистоту. И Бет Шаммай считает, что мы не постановляем таким образом. Но в отношении необрезанного еврея (как, например, когда его братья умерли от обрезания), все согласны с тем, что он погружает и ест свой Песах ночью, и мы не постановляем «необрезанного еврея из-за необрезанного язычника».]

Предыдущая глава Следующая глава