Недарим 9

Глава 9

א רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן אֵין נְדָרִים. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ:

1 Р. Элиэзер говорит: честь отца и матери можно использовать как открытие (для освобождения одного из обетов) [то есть, говоря ему: «Если бы вы знали, что люди скажут вашим родителям:« Посмотрите на рост, который вы взрастили, как легко ваш сын относится к обетам (чтобы их честь пренебрегала), вы бы поклялись? "] И мудрецы запрещают это, [опасаясь, что он может лгать, стыдясь признать, что он не поклялся бы в рассмотрении их чести, так что мудрец мог освободить его от клятвы в отсутствие сожаления. Мы говорим о случае, когда он не сожалеет о том, что вначале поклялся.] Р. Цаддок сказал: Так же, как они открыты для ему с честью его отца и матери, пусть они откроются для него с честью Господа! Если это так, обетов быть не может! [Р. Элиэзер здесь подвергается сомнению, а именно: Так же, как мы открываем с честью его отца и матери, и не бойтесь, что он будет лгать, пусть они тоже откроются с честью Господа, говоря ему: «Если бы вы знали, что вы Вы назвали зло перед Господом, вы бы поклялись? »И мудрецы, которые расходятся с Р. Элиэзером, сказали ему:« Вы не оказываете нам поддержки. Ибо даже Р. Элиэзер согласился бы, что в таком случае он наверняка лжет. Ибо ни один человек не был бы настолько высокомерен, чтобы сказать, что он не будет воздерживаться (от клятвы) за честь Господа. Это не похоже на Р. Шимона б. Гамлиэль открывает отверстие для определенного человека из (Притчи 12:18): «Тот, кто выпаливает (обеты), как пронзительный меч и т. Д.» Ибо там он говорит с ним (то есть открывает ему доступ) из стихов, как мы узнали в нашей Мишне (9: 4), что он согрешает: «Ты не будешь ненавидеть», «Ты не мстишь», и "Вы не должны нести обиду". Но если он столкнется с «честью лорда», он наверняка будет лгать. Галаха согласуется с мудрецами.] И мудрецы признают Р. Элиэзеру, что в вопросе между ним, его отцом и матерью [как, когда он отрекается от своего имущества), честь родителей может быть использована в качестве открытия для ему.

ב וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, פּוֹתְחִין בְּנוֹלָד. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי, וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהוּא מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְקָרוֹב, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, וְנַעֲשָׂה בֵית הַכְּנֶסֶת, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה בֵית הַכְּנֶסֶת לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

2 И далее Р. Элиэзер заявил [то есть, еще одно снисходительное постановление в отношении обетов]: «Нолад» («то, что рождается») можно использовать в качестве открытия [для обетов, то есть того, что не является обычным, но может возникнуть и прийти пройти после того, как обет был сделан. И если бы клятва знала во время обета, что он сбудется, он бы не поклялся.] И мудрецы запрещают это. [По той причине, что сожаление можно использовать в качестве открытия, заключается в том, что оно «искореняет» обет с самого его основания; но это не получается с чем-то, что не является общим. Не ожидая, что это произойдет, он не отказался бы от клятвы из-за (простой) возможности его возникновения.] Как же так? Если он сказал: «Конам, я не получу никакой пользы от этого человека», и он стал писцом [ученым Торы, который нужен всем], или он рано женился на своем сыне, и он сказал; «Если бы я знал, что он станет писцом или что он так скоро жениться на своем сыне, я бы не поклялся» [Это в случае, когда он поклялся (не приносить пользу) в течение определенного периода времени, и он сделал не ожидайте, что сын выйдет замуж и должен будет присутствовать на свадьбе в течение этого периода времени.] (или если он сказал :) «Конам, я не войду в этот дом», и он был превращен в синагогу, (и он сказал: «Если бы я знал, что это будет превращено в синагогу, я бы не поклялся», - допускает это Р. Элиэзер (отпущение грехов), а мудрецы запрещают это. Галаха в соответствии с мудрецами.]

ג רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית, שֶׁאָבִיהָ רָע. אָמְרוּ לוֹ, מֵת אוֹ שֶׁעָשָׂה תְשׁוּבָה. קוֹנָם לְבַיִת זֶה שֶׁאֵינִי נִכְנָס, שֶׁהַכֶּלֶב רַע בְּתוֹכוֹ אוֹ שֶׁהַנָּחָשׁ בְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לוֹ, מֵת הַכֶּלֶב אוֹ שֶׁנֶּהֱרַג הַנָּחָשׁ, הֲרֵי הֵן כְּנוֹלָד וְאֵינָן כְּנוֹלָד, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ:

3 Р. Меир говорит: Есть вещи, которые похожи на нолад и не похожи на нолад. [Кажется, они похожи на нолада, но на самом деле это не так, и их можно использовать для открытия.] И мудрецы не соглашаются с ним. Как так? Если кто-то сказал: «Конам, я не выйду замуж за эту женщину, потому что ее отец плох», и они сказали ему: «Он умер» или «Он покаялся». [И хотя смерть нолад, так как во время своей клятвы он указал, почему он клялся, все равно, что он сделал свою клятву условной, как если бы он сказал: «Пока ее отец жив». По этой причине это не нолад. Но это (также) не добросовестное условие, по этой причине он требует отпущения грехов. В «Йерушалми» указано, что он не требует отпущения грехов, и Рамбам управляет соответствующим образом.] Если кто-то сказал: Конам, я не войду в этот дом, потому что в нем злая собака или в ней змея и сказали ему: собака умерла или змея погибла—они как нолад, а не как нолад. И мудрецы не соглашаются с ним.

ד וְעוֹד אָמַר רַבִּי מֵאִיר פּוֹתְחִין לוֹ מִן הַכָּתוּב שֶׁבַּתּוֹרָה וְאוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה עוֹבֵר עַל לֹא תִקֹּם וְעַל לֹא תִטֹּר (ויקרא יט), וְעַל לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ (שם), וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ (שם), וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ (שם כה), שֶׁמָּא יֵעָנִי וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְפַרְנְסוֹ. אָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

4 И Р. Меир сказал далее: для одного предусмотрено открытие из того, что написано в Торе. Ему говорят: «Если бы вы знали, что будете преступить» (Левит 19:18): «Не мстите и не будете обижаться» и (Там же. 17): «Вы не должны ненавидеть своего брата в своем сердце »и (там же 18):« И люби ближнего твоего, как самого себя », и (там же 25:36):« И брат твой будет жить с тобой »(потому что он может стать бедным, и твоя клятва помешает Вы помогаете ему)— (Если бы вы знали все это, вы бы поклялись?) —Если он скажет: «Если бы я знал, что это так, чтобы я не поклялся, его клятва аннулируется [после того, как мудрецы освобождают его от этого». И если кто-то получает выгоду от своего соседа, когда он освобождается от своей клятвы, он должен быть освобожден в присутствии своего соседа, когда написано (Исход 4:19): «И сказал Господь Моисею в Мидияне: иди возвращение и т. д. »« Благословен Святой, если бы Он сказал Моисею: именно в Мадиане ты дал клятву. Иди к Мидьяну и отмени свою клятву. Ибо Моисей поклялся своему тестю, что он не оставит Мидьяна без его разрешения, а именно. (Там же 2:21): «И Моисей поклялся остаться с этим человеком»— по этой причине Святой Благословен, чтобы Он потребовал от него отменить свою клятву перед ним.]

ה פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְתֻבַּת אִשְׁתּוֹ. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מֵאִשְׁתּוֹ הֲנָאָה וְהָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת דִּינָרִין, וּבָא לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְחִיְּבוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, רַבִּי, שְׁמֹנֶה מֵאוֹת דִּינָרִין הִנִּיחַ אַבָּא, וְנָטַל אָחִי אַרְבַּע מֵאוֹת וַאֲנִי אַרְבַּע מֵאוֹת, לֹא דַיָּהּ שֶׁתִּטֹּל הִיא מָאתַיִם, וַאֲנִי מָאתָיִם. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֲפִלּוּ אַתָּה מוֹכֵר שְׂעַר רֹאשְׁךָ, אַתָּה נוֹתֵן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ. אָמַר לוֹ, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא כֵן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, וְהִתִּירָהּ רַבִּי עֲקִיבָא:

5 Предусмотрено открытие для мужчины с кетубой его жены [то есть с выплатой кетубы, если он поклялся развестись с ней.] И это случилось с тем, кто завидовал наслаждению от своей жены, и ее кетуба была четыреста динаров, что он подошел к Р. Акиве, который постановил, что он должен дать ей ее кетубу, после чего он сказал: «Мой господин, мой отец оставил восемьсот динаров. Мой брат взял четыреста, а я четыреста. Разве мало того, что она возьми двести, а я двести! Р. Акива ответил: «Даже если бы тебе пришлось продать волосы на голове, ты бы отдал ей (сумму) ее кетубу». Мужчина: «Если бы я знал это, я бы не поклялся в первую очередь!» и Р. Акива освободил его от своей клятвы.

ו פּוֹתְחִין בְּיָמִים טוֹבִים וּבְשַׁבָּתוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, אוֹתָן הַיָּמִים מֻתָּרִין וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים אֲסוּרִין, עַד שֶׁבָּא רַבִּי עֲקִיבָא וְלִמֵּד, שֶׁהַנֶּדֶר שֶׁהֻתַּר מִקְצָתוֹ, הֻתַּר כֻּלּוֹ:

6 Открытие может быть обеспечено фестивалями и субботами. [Если человек поклялся поститься или не есть мясо в течение определенного периода времени, его спрашивают: «Если бы вы рассматривали субботние праздники и праздники, приходящиеся на это время, вы бы поклялись?» (И это не «открытие с честью лорда»)]. Вначале они сказали: «Те дни, на которые было обнаружено начало сожаления, разрешены, мудрец освободил его в этом отношении», а все остальные дни, на которые не было сожаления, [оставались] запрещенными—до тех пор, пока Р. Акива не пришел и не сказал, что обет, который частично аннулирован, полностью аннулирован [хотя он и не нашел открытия для всего обета. Ибо он поклялся ab initio только с пониманием того, что вся клятва будет исполнена, так что частичное сожаление - это открытие для целого.]

ז כֵּיצַד. אָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְכֻלְּכֶם, הֻתַּר אֶחָד מֵהֶן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה וְלָזֶה, הֻתַּר הָרִאשׁוֹן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. הֻתַּר הָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן מֻתָּר, וְכֻלָּן אֲסוּרִין. הֻתַּר הָאֶמְצָעִי, הֵימֶנּוּ וּלְמַטָּה מֻתָּר, הֵימֶנּוּ וּלְמַעְלָה אָסוּר. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָזֶה קָרְבָּן וְלָזֶה קָרְבָּן, צְרִיכִין פֶּתַח לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:

7 Как так? Если он сказал: «Конам, я не получу выгоды от всех вас», если он освободился от одного из них, он освобождается от всех ». (Если он сказал :)« Я не получу выгоды от этого и от этот "[то есть, если он запретил первому себе" Конам ", и он сказал о втором:" Пусть он будет как первый ", а о третьем:" Пусть он будет как второй ", и так же и со всеми], если он освобождается от первого, он освобождается от всего, [все зависит от первого.], если он освобождается от последнего, последнее разрешается, а все остальные запрещаются. он был освобожден от среднего, те от него вниз (то есть, после него) разрешены, те от этого вверх (то есть, до него) запрещены. (Если он сказал :) "Я не получу выгоду от этого, korban и от этого, korban, "отверстие требуется для каждого. [Эта Мишна соответствует Р. Шимону, который говорит в отношении клятвы (в отрицании) (получения) залога, если пять заявили (обещает) от него, и он Инициатив и поклявшись, а затем признавшись, он не обязан приносить жертвы каждому, если он не клялся каждому; и здесь он также должен сказать: «от этого, Корбан, и от этого, Корбан». Но мудрецы говорят (в отношении клятвы): Если он сказал: «Шевуах (клятва), что я не должен ни вам, ни вам, ни вам», он отвечает за каждого. И здесь тоже (в отношении обетов), если он сказал: «не из этого, не из этого, не из этого», даже если он не сказал «Корбан» в отношении каждого, каждый считается обет сам по себе, и это галаха.]

ח קוֹנָם יַיִן שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַיַּיִן רַע לַמֵּעָיִם, אָמְרוּ לוֹ, וַהֲלֹא הַמְיֻשָּׁן יָפֶה לַמֵּעָיִם, הֻתַּר בַּמְיֻשָּׁן. וְלֹא בַמְיֻשָּׁן בִּלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַיָּיִן. קוֹנָם בָּצָל שֶׁאֵינִי טוֹעֵם, שֶׁהַבָּצָל רַע לַלֵּב. אָמְרוּ לוֹ, הֲלֹא הַכֻּפְרִי יָפֶה לַלֵּב, הֻתַּר בַּכֻּפְרִי. וְלֹא בַכֻּפְרִי בִלְבַד הֻתַּר, אֶלָּא בְכָל הַבְּצָלִים. מַעֲשֶׂה הָיָה, וְהִתִּירוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּכָל הַבְּצָלִים:

8 (Если бы кто-то сказал: «Конам, я не буду дегустировать вино, потому что вино вредно для желудка», и они сказали ему: «Разве старое вино не полезно для желудка?» тогда ему разрешено (пить) старое вино. И не только старое вино разрешено ему, но все вино. [Это так, только когда он говорит: «Если бы я знал это, я бы не поклялся вообще» или: «Я бы разрешил старое вино и запретил новое вино». Но если бы он сказал: «Если бы я знал, я бы сказал:« Мне запрещено все вино, кроме старого », тогда ему разрешено только старое вино и все другие вина.] (Если кто-то сказал :) «Конам, я не буду вкушать лук, потому что лук вреден для сердца», и они сказали ему: «Разве дикий лук полезен для сердца?» Тогда ему разрешено есть дикий лук. И не только один дикий лук позволил ему, но все луковицы. Был такой эпизод, и Р. Меир разрешил весь лук.

ט פּוֹתְחִין לָאָדָם בִּכְבוֹד עַצְמוֹ וּבִכְבוֹד בָּנָיו. אוֹמְרִים לוֹ, אִלּוּ הָיִיתָ יוֹדֵעַ שֶׁלְּמָחָר אוֹמְרִין עָלֶיךָ כָּךְ הִיא וִסְתּוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, מְגָרֵשׁ אֶת נָשָׁיו, וְעַל בְּנוֹתֶיךָ יִהְיוּ אוֹמְרִין בְּנוֹת גְּרוּשׁוֹת הֵן, מָה רָאֲתָה אִמָּן שֶׁל אֵלּוּ לְהִתְגָּרֵשׁ, וְאָמַר, אִלּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן, לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר, הֲרֵי זֶה מֻתָּר:

9 Предусмотрено открытие для человека с его собственной честью и с честью его детей [если он поклялся развестись со своей женой.] Они говорят ему: «Если бы ты знал, что завтра они скажут о тебе:« Это вид человек он —он разводится со своими женами », а по поводу ваших дочерей:« они дочери в разводе! » «Что их мать« увидела », чтобы развестись» [если бы в ней не было чего-то неприличного! таким образом бросая порок на его детей. И мы не боимся, что он может лгать, что, возможно, он действительно не сожалеет об этом, но стыдится сказать, что он не заботится о чести своих детей.] Если он скажет: «Если бы я знал это, я бы не поклялся, он освобождается от своей клятвы.

י קוֹנָם שֶׁאֵינִי נוֹשֵׂא אֶת פְּלוֹנִית כְּעוּרָה, וַהֲרֵי הִיא נָאָה. שְׁחוֹרָה, וַהֲרֵי הִיא לְבָנָה. קְצָרָה, וַהֲרֵי הִיא אֲרֻכָּה, מֻתָּר בָּהּ. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְעוּרָה וְנַעֲשֵׂית נָאָה, שְׁחוֹרָה וְנַעֲשֵׂית לְבָנָה, קְצָרָה וְנַעֲשֵׂית אֲרֻכָּה, אֶלָּא שֶׁהַנֶּדֶר טָעוּת. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנָּדַר מִבַּת אֲחוֹתוֹ הֲנָיָה, וְהִכְנִיסוּהָ לְבֵית רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְיִפּוּהָ. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּנִי, לָזוֹ נָדָרְתָּ. אָמַר לוֹ, לָאו. וְהִתִּירוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּכָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאָמַר, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל נָאוֹת הֵן, אֶלָּא שֶׁהָעֲנִיּוּת מְנַוַּלְתָּן. וּכְשֶׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הָיוּ בְנוֹת יִשְׂרָאֵל נוֹשְׂאוֹת קִינָה וְאוֹמְרוֹת, בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּכֶינָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּשָׁאוּל (שמואל ב א) בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל אֶל שָׁאוּל בְּכֶינָה:

10 (Если бы кто-то сказал: «Конам, я не выйду замуж за эту некрасивую женщину», и она оказалась прекрасной — "смуглый", и она была признана справедливой — "короткий", и она оказалась высокой —ему разрешено (жениться) на ней. Не то чтобы она была некрасива и стала красивой; смуглый и стал справедливым; короче, и стал высоким—но потому что обет был ошибкой [с самого начала, когда женщина была справедливой во время обета, а мудрость не требовала отпущения грехов.] И однажды случилось так, что мужчина завладел собой, извлекая выгоду из дочери своей сестры. После того, как ее привели в дом Р. Иегуды и украсили, Р. Ишмаэль спросил его: «Сын мой, был ли он таким, как она, от которого ты завел себя?» Он ответил: «Нет», и Р. Ишмаэль позволил ей. В это время Р. Ишмаэль плакал и говорил; «Дочери Израиля прекрасны, но бедность изуродовала их!» И когда Р. Ишмаэль умер, дочери Израиля подняли плач, сказав: «Плачь, дочери Израиля, над Р. Ишмаэлем»—как они сделали, когда умер Саул, а именно. (2 Царств 1:24): «Дочери Израиля, вопи о Сауле!» [Гемара объясняет, что чего-то не хватает, и что это означает: «Р. Ишмаэль говорит: даже если бы она была некрасива и красива, смуглая и стала справедливой. И однажды случилось так, что человек околдовал себя и т. Д. " Ведь первая танна допускает это только в том случае, если клятва была ошибочной с самого начала, как тогда, когда она была прекрасна с самого начала. И Р. Ишмаэль считает, что даже если она стала красивой только после обета, это разрешено. Поскольку она может быть украшена, она не была уродлива с самого начала. Галаха не соответствует Р. Ишмаэлю.

Предыдущая глава Следующая глава