Талмуд к Недарим 11:1
וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר, דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנּוּי נֶפֶשׁ, אִם אֶרְחָץ וְאִם לֹא אֶרְחָץ, אִם אֶתְקַשֵּׁט וְאִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִנּוּי נָפֶשׁ:
И это те обеты, которые он аннулирует [Гемара объясняет, что обеты и клятвы предназначены; на языке мудрецов клятвы включены в обеты.]: вещи, которые влекут за собой страдания, а именно: «Если я купаюсь» и если «я не буду купаться»; «Если я украшу себя», и если «я не буду украшать себя». [то есть "удовольствие от купания запрещено мне навсегда, если я купаюсь сегодня"—это клятва "Шевуах, что я не буду купаться"—это клятва. И, аналогично, «если я украшу себя», а именно: «Удовольствие от украшения запрещено мне навсегда, если я украшаю себя сегодня». «и если« я не буду украшать себя », а именно: Шевуах, то я не буду украшать себя».] Йосси сказал: «Это не обеты скорби. [Р. Йосси отличается от первой танны только в отношении одних обетов, говоря, что «удовольствие от купания запрещено мне навсегда, если я купаюсь сегодня» - это не обет страдания; потому что она может не купаться сегодня, и удовольствие от купания не будет ей навсегда запрещено. И однодневное воздержание от омовения не считается страданием, ибо однодневная грязь не считается грязью. Галаха не соответствует Р. Йосси. И отец, и муж отменяют обеты скорби, написанные (Числа 30:17): «между мужчиной и его женой, между отцом и его дочерью». Таким образом, отца сравнивают с мужем. Так же, как муж отменяет только обеты скорби, отец также аннулирует только обеты скорби. И Рамбам постановляет, что отец может аннулировать все клятвы и клятвы, даже те, которые не приносят страданий, а именно. (Там же 30: 6): «все ее клятвы и узы».]