חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:
Надо благословлять б-га за больных так же, как он за добро. [Когда он благословляет «дайан ха-эмет» для больных, он должен делать это с радостью и с добротой сердца, так же, как он делает это, когда он благословляет «хатов веаметив» на благо], а именно (Второзаконие 6: 5: «И ты будешь любить L-твой Б-г всем своим сердцем, всей своей душой и всей своей мощью». «Всем своим сердцем»— с обоими вашими склонностями, добра и зла "." и всей своей душой " —даже если он заберет твою душу. "и изо всех сил"—со всем вашим богатством. Другая интерпретация: «Изо всех сил [meodecha]»—За каждую меру (мидду), которую Он измеряет (изменяет) вам, [хорошо это или плохо], поблагодарите Его (modeh lo) чрезвычайно (me'od me'od). Нельзя безрассудно депортировать себя напротив восточных ворот (Храма) [за пределами Храмовой горы, в нижней стене у подножия Храма на востоке], потому что они выровнены со святым святых. [Все ворота были выровнены друг с другом: восточные врата, врата Езрата Нашима, врата Езрата Исраэля, вход в Уллам, святилище и святая святых—во времена первого Храма.] Никто не может войти на Храмовую Гору со своим посохом, своим ботинком, своей пудой [полый пояс, где хранятся деньги. Другая интерпретация: одежда, которую носят на теле, чтобы впитывать пот, чтобы не испачкать другие его одежды. Унизительно для человека выходить в одной этой одежде.] И с пылью на ногах. И он не должен делать это капандарией [чтобы войти этим входом и выйти противоположным, тем самым сокращая расстояние. «капандария» - «адемакифна дари, а'ол поведение», т. е. «вместо того, чтобы обходить ряды домов, я буду (сокращать свою прогулку и) входить сюда».] И плевание [запрещено на Храмовой горе] в силу [ от обуви, а именно: если там запрещено носить обувь, которая не является унизительным актом, тем более плеваться, что является унизительным актом!] Все (молитвенные лидеры) в Храме будут заключать благословения с " от мира »[молитвенный лидер говорит в конце каждого благословения:« Блажен L-й Бог Всевышнего от мира до мира, Дарователь знаний »; и так со всеми. А отвечающие говорят: «Благословенно имя славы Его Царства во веки веков». Ибо «Аминь» не отвечает после каждого благословения в Храме, и в нем написано (Неемия 9: 5): «Восстань и благослови Господа Твоего Б-га из мира до мира», а затем (там же): «И они благословят имя Твоей славы». То есть они отвечают: «Благословенно имя славы Его Царства во веки веков». И нам здесь сообщают, что в первом Храме они говорили только: «Блажен Бог Израиля от мира», и не более того. Они не сказали: «до мира». Когда еретики, [которые не верят в воскресение], исказили это, [говоря: нет мира, кроме этого], они [Эзра и его бет-дин] учредили что они говорят: «от мира до мира» [то есть есть два мира, этот мир и грядущий мир.] И они установили, что один приветствует своего товарища во имя [L-го, это не существо рассматривается как унижение чести L-й для чести людей, «принимая» имя L-й ради них]. Ибо написано (Руфь 2: 4): «И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам:« Господь с вами », и они сказали ему:« Господь Благослови вас »и« (Судей 6:12): «И он (ангел) сказал ему (Гедеону):« Да пребудет с тобой, мужественный человек! »и (Притчи 23:22) : «Не презирай ки закна имеча» и (Псалтирь 118: 126): «Пора действовать для L-го; они разрушили Тору», - сказал Р. Натан: «Они аннулировали Тору в время действия для L-й. " [Если утверждать, что Вооз использовал это благословение по собственному желанию и что это не может быть воспринято как прецедент, то это отрицается ангелом, который говорит Гедеону: «Да пребудет с вами, о человек доблести». И если можно утверждать, что ангел говорит это не в знак приветствия, а сообщает его посольству, что Шехина с ним, так что это тоже не может служить прецедентом.—этому противостоит: «Не презирай ки закна имеча», а именно: Не презирай Вооза, говоря, что он действовал по собственной воле; но учите мизикнеи уматеча ("старейшины вашего народа"). Он имеет право отвечать, а именно: «Пришло время действовать для L-го; они аннулировали вашу Тору», которую истолковал Р. Натан и т. Д., Т. Е. Иногда слова Торы аннулируются, чтобы действовать для L-й.—как в случае одного приветствия его товарища (от имени L-й). Это, действительно, воля L-й, а именно. (Псалтирь 34:15): «Ищи мира и стремись к нему». Разрешается «аннулировать» Тору и делать то, что кажется запрещенным.]
Jerusalem Talmud Berakhot
A person should not behave improperly before the Eastern gate, which lies in a straight line with the Holiest of Holies256The Eastern gate in the wall of the Temple Mount (which at the same time was the city wall) was in a straight line with the Eastern gate of the Temple courtyard, the Temple gate, and the Holiest of Holies, because the priest who was burning the red heifer on the Mount of Olives had to see the Temple door through the gate of the wall and the gate of the Temple court. One must assume that in Mishnaic times, the Temple itself was totally obliterated (since, after the war of Bar Kochba, Hadrian had constructed a temple of Jupiter on its site) but that the original Eastern gate was still there and the place of the Temple could be determined on a line perpendicular to the wall at that gate.. And one should not enter the Temple Mount with his walking stick, sandals257All service by priests in the Temple had to be performed barefoot. Hence, also laymen entering the Temple precinct had to be barefoot. [To show the difference between the Temple and a synagogue, shoes may not be removed in a synagogue.], money belt258Latin funda., or dust on his feet259One may not enter with unwashed feet.. Also one should not use it as a short cut260Latin compendiaria (via), cf. Chapter 1, Note 36., and certainly not spit there. All endings of benedictions in the Temple were “from eternity261Instead of “Amen”, the answer to a benediction was “Praised be the Eternal, the God of Israel, from eternity”. This is the answer asserted to be given during the existence of the first Temple. When the second Temple was inaugurated, the formula was (Neh. 9:5): “Praised be the Eternal, the God of Israel, from eternity to eternity,” to emphasize the two worlds, the existing one and the one to come. The heretics here cannot be Sadducees who started about three hundred years later; the Qumran documents show that it is totally false to impute a denial of the future world to Sadducees. [That “heretics” are called “Sadducees” in many editions of the Babli here is due to Christian censors who misunderstood the use of the word מין which in general, but not here, means “Christians.”].” When heretics did err and said that there was only one world, they ordained that one should say “from eternity to eternity.” They also instituted that one should greet his friend by the Name, as it was said (Ruth 2:4): “Lo, Boaz came from Bethlehem and said to the harvesters: The Eternal be with you!” And it says (Pr. 23:22): “Be not contemptuous because your mother got old.262Rashi in the Babli explains: Even though the action of Boaz looks wrong, since God’s name is used for wordly greeting, one should follow him since he is one of the elders of the people. In the verse, the harvesters answered: “May the Eternal bless you,” following Boas’s example.” (Ps. 119:126) “It is time to work for the Eternal; they violated Your Torah.” Rebbi Nathan says, they263The men of the Great Assembly, who instituted the response to the benedictions in the Temple and the way of greeting in the Name of God, violated the prescription of the Torah that God’s name may not be taken in vain (i. e., for secular purposes) in order to further God’s work and to instill religious feelings in the people. violated Your Torah, it is time to work for the Eternal.