Quoting%20commentary к Недарим 3:11

קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:

«Конам, что я не извлекаю пользы из сыновей Ноя», - он разрешен израильтянам, [израильтяне покинули класс «сыновей Ноя»], и он запрещен народам мира [даже тем, семени Авраама]. «что я не извлекаю пользы из семени Авраама», - он запрещен израильтянам [(и прозелиты также в классе «семени Авраама», как написано (Бытие 17: 5): «Ибо Я сделал вас отец множества народов ".)], и он разрешен народам мира [даже тем, кто является семенем Авраама, а сыновей Иакова называют" семенем Авраама ", как написано ( Там же 21:12): «Ибо в Исааке будет призываться тебе семя»—"в Исааке", а не во всем Исааке.] "что я не получаю выгоды от израильтян", он может купить за большее (чем стоит) и продать за меньшее. «что израильтяне не получают от меня никакой выгоды», он может покупать за меньшие деньги и продавать за больше, если они соглашаются. [То есть он может продать его дороже, чем стоит, если его сосед согласится на такую ​​сделку.] «Я не получаю от них никакой пользы, а они от меня», он может извлекать выгоду из неевреев. «Конам, что я не получаю никакой пользы от необрезанных» [Его намерение - это те, кто не верит в завет обрезания], ему запрещено обрезанным израильтянам и разрешено обрезать неевреев. «Конам, что я не получаю никакой пользы от обрезанных» [тех, кто верит в завет обрезания], ему запрещено обрезанным израильтянам [таким, как тот, чьи братья умерли от обрезания], и разрешено обрезать неевреев [таких как необрезанный араб или необрезанный гивонит], ибо «необрезанный» - это эпитет неевреев, а именно: (Иеремия 9:26): «Ибо все народы необрезаны, и весь дом Израилев не обрезан сердцем», и (1 Царств 1:20): «Дабы дочери Филистимские не радовались, чтобы дочери Необрезанный ликование. " Р. Элазар б. Азарья говорит: Отвращение - это необрезание, которым грешники были казнены, а именно: «Ибо все народы необрезаны». Р. Ишмаэль говорит: Великим является (мицва) обрезание, которое было дано с тринадцатью заветами, [«завет» появляется тринадцать раз в разделе (мицвы) обрезания, данного Аврааму.] Р. Йосси говорит: Великое есть (мицва) обрезания, которое отменяет строгую (мицву) субботы, [написано (Левит 12: 3): «И в восьмой день он обрежет плоть крайней плоти своей»—даже в субботу.] Р. Иешуа б. Карха говорит: Великим является (мицва) обрезание, потому что Моисей, праведник, не получил бы полное мгновение (смягчение наказания, но был бы убит немедленно, если бы его жена не обрезала своего сына). Р. Нехемия говорит: Великим является (мицва) обрезание, которое отвергает (запрещает резать) чумные пятна. [Ибо мы излагаем (Левит 12: 3): «он обрежет»)—даже на месте прокаженного поражения. И он не нарушает отрицательную заповедь (Второзаконие 24: 8): «Будьте внимательны к чумному месту проказы». Ребби говорит: «Велико (мицва) обрезания; Ибо со всей мицвотой, которую совершил Авраам, наш отец, его не называли «совершенным», пока он не обрезал себя, как написано (в связи с обрезанием) (Бытие 17: 1): «ходи предо Мною и будь совершенным». Другое (проповедь): Великим является (мицва) обрезания, желая, чтобы Святой был благословен, чтобы Он не создал Свой мир, а именно. (Иеремия 33:25): «Так говорит Господь; если бы не завет Мой (обрезание) днем ​​и ночью, таинства неба и земли Я бы не совершил».

Изучите quoting%20commentary к Недарим 3:11. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.