Mesorat%20hashas к Недарим 3:1

אַרְבָּעָה נְדָרִים הִתִּירוּ חֲכָמִים, נִדְרֵי זֵרוּזִין, וְנִדְרֵי הֲבַאי, וְנִדְרֵי שְׁגָגוֹת, וְנִדְרֵי אֳנָסִים. נִדְרֵי זֵרוּזִין, כֵּיצַד. הָיָה מוֹכֵר חֵפֶץ וְאָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי פוֹחֵת לְךָ מִן הַסֶּלַע, וְהַלָּה אוֹמֵר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מוֹסִיף לְךָ עַל הַשֶּׁקֶל, שְׁנֵיהֶן רוֹצִין בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אַף הָרוֹצֶה לְהַדִּיר אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִדֹּר הוּא בָטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר:

Мудрецы допустили четыре обета (без прощения): обеты прилежного, обеты преувеличения, обеты невольности, обеты принуждения. «Обеты прилежного»: как так? Если кто-то что-то продавал и сказал: «Конам, если я продам это тебе меньше, чем села» [то есть, этот хлеб - это конам для меня, если я продам это тебе меньше, чем села. Села - это четыре динара], а другой сказал: «Конам, я не дам тебе больше, чем шекель» [полусела], оба согласны на три динара [и они не собирались давать формальный обет; но продавец «поклялся», чтобы «побудить» покупателя платить больше, а покупатель - заставить продавца принять меньше, по этой причине это не настоящая клятва. И хотя «мысли сердца не имеют никакого значения», здесь, где очевидно, что это их намерение, так как это практика покупателей и продавцов, мы развлекаем «мысли сердца».] R. Eliezer b. Яаков говорит: также тот, кто хочет обмануть своего друга, чтобы поесть с ним. [Гемара объясняет, что здесь чего-то не хватает и что это означает: если кто-то желает, чтобы его друг ел с ним, и раздражал его, и завидовал ему, это (тоже) является (в категории) «обетами прилежный ". И если кто-то желает, чтобы его обеты на весь год не «принимались», он должен встать на Рош ха-Шана и] сказать: «Пусть каждый обет, который я сделаю, будет недействительным». [Ему не обязательно делать это в Рош ха-Шана, но то же самое можно получить всякий раз, когда он хочет это сделать, и в течение любого периода времени, который он назначает], пока он осознает [состояние (которое клятва не «принимает»)] в время обета, [и он желает, чтобы условие применялось. Только тогда клятва пуста. Но если он не осознавал условия, когда он поклялся или сразу после этого, клятва «берет». И само собой разумеется, что если он осознавал состояние, когда он поклялся и желал, чтобы это условие было недействительным и чтобы обет «взял», то он «принял». Законы клятв и обетов схожи в этом отношении. Галаха в соответствии с Р. Элиэзер б. Яаков.]

Изучите mesorat%20hashas к Недарим 3:1. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.