Mesorat%20hashas к Кидушин 1:3

עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְכֶסֶף עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּכֶסֶף עַל יְדֵי עַצְמוֹ וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף מִשֶּׁל אֲחֵרִים:

Ханаанский раб связывается с деньгами, судебным приказом и хазаком (имущественным актом), [написано (Левит 25:46): «И вы должны держать их (ханаанских рабов) как наследство для своих сыновей после того, как вы наследуете как держа." (Ханаанские) связисты тем самым сравнивают с землей. Точно так же, как земля приобретается деньгами, исками и хазакой, так и ханаанский раб связывается с деньгами, ордерами и чазаками. Chazakah (то есть, получения) рабовладельца: например, рабовладельца развязывает обувь своего хозяина, или надевает его, или нести свои вещи после него в баню, раздевать его, омывать его, помазывать его, массировать его, одевать его , неся его, или нести его—(всем этим) хозяин приобретает связующего.] И он приобретает себя деньгами через других [то есть, что другие дают своему хозяину при условии, что он будет освобожден. Но он сам не может принять это от них, даже при условии, что его хозяин не имеет на это никаких прав (эта танна), считая, что связующий никоим образом не может получить ничего независимого от своего хозяина.] И по приказу (о невнимательности). через себя (т. е. что он сам принимает), [эта танна считает, что связующий обязан оставить своего хозяина на свободе. Ибо, если его хозяин был кохейном, он тем самым лишается права есть терума; и если он был связующим звеном израильтянина, то он становится запрещенным для него. По этой причине он не обретает свободу с помощью приказа, полученного (от его имени) другими, но только (с одним полученным) им самим. Поскольку для него это ответственность, «ответственность налагается на одного только в его присутствии». Но (обретая свою свободу) деньги через других - это другое. Поскольку получение денег его хозяином само по себе приводит к его освобождению, ответственность за это несут не другие, а хозяин, получающий деньги. Мастер в этом случае не становится его посланником, но берет деньги для себя, связующий получает свою свободу как естественное следствие. Это слова Р. Меира. Мудрецы говорят: деньгами, через себя [Они считают, что раб может приобрести что-то независимое от своего хозяина, по этой причине он может приобрести себя за деньги, даже через себя; и, само собой разумеется, через других.] и по приказу через других. [Поскольку они считают, что для связующего должно быть преимущество оставить своего хозяина на свободу, и «Человек может принести пользу человеку, даже не в его присутствии». Галаха в соответствии с мудрецами. А ханаанский крепостник приобретает себя, если его хозяин ослепляет глаз или выбивает ему зуб, или отрезает одну из двадцати четырех выступов конечностей: кончики пальцев, пальцы ног, кончики ушей, кончик носа, кончик перепонки и кончики груди у женщины , Причина, по которой они не упоминаются в Мишне, наряду с другими средствами, которыми приобретает себя связующий, заключается в том, что тот, кто получает свое освобождение (отсекая) выдающиеся качества органа, требует приказа об упущении от своего хозяина, так что он, по сути, «приобретает приказ» при условии, что деньги будут (деньгами) других. [Для связующего ничего не обладает. Даже то, что он находит и получает в подарок, принадлежит его хозяину. И если он желает искупить себя, деньги должны прийти от других, которые дают его ему при условии, что хозяин не имеет на это прав.]

Изучите mesorat%20hashas к Кидушин 1:3. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.