Halakhah к Гиттин 2:4

אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע. כְּתָבוֹ בִמְחֻבָּר, תְּלָשׁוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל, עַד שֶׁתְּהֵא כְתִיבָתוֹ וַחֲתִימָתוֹ בְּתָלוּשׁ. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל הַנְּיָר הַמָּחוּק וְלֹא עַל הַדִּפְתְּרָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין:

Гиттин не пишет о том, что прикреплено к земле, [«резать» не хватает]. Если это было написано на том, что было прикреплено, оторвано, подписано и передано ей, это действительно. [Это то, что имеется в виду: если он написал тофесс (целое число, исключая место мужчины, место женщины и дату) на чем-то, прикрепленном к земле, и это было оторвано и подписано—то есть, если он написал тореф (место мужчины и женщины и дату) после того, как оно было оторвано, оно действительно. Поскольку то, что было оторвано на том, что было оторвано, даже если оно было написано на том, что было прикреплено, является действительным.] Р. Иегуда считает его недействительным, пока оно не будет написано и подписано на том, что отсоединено. Р. Иегуда б. Бетейра говорит: Гиттин не написан ни на стертой бумаге, ни на дифтерах, потому что он поддается ковке. И мудрецы это позволяют. [(«ни на стертой бумаге» :) Поскольку он может стереть то, что он желает до (подписи) свидетелей, и написать над ним то, что он хочет, без каких-либо замечаний, свидетели тоже подписываются на том, что стерта. («дифтера» :) Его стирание не заметно. Дифтера - это кожа, приготовленная с солью и мукой, но не с желчным орехом. («И мудрецы разрешают это» :) только с мерзавцем, мудрецы утверждают, что свидетели родов (получения от женщины) осуществляют развод, а не свидетели подписания. Но с другими писаниями, когда полагаются на свидетелей подписания, мудрецы соглашаются, что они написаны не на стертой бумаге и не на дифтерах. Галаха в соответствии с мудрецами.]

Изучите halakhah к Гиттин 2:4. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.