Yomá 6

Capítulo 6

א שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִצְוָתָן שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין בְּמַרְאֶה וּבְקוֹמָה וּבְדָמִים וּבִלְקִיחָתָן כְּאֶחָד. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שָׁוִין, כְּשֵׁרִין. לָקַח אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר, כְּשֵׁרִין. מֵת אֶחָד מֵהֶן, אִם עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל מֵת, יִקַּח זוּג לַשֵּׁנִי. וְאִם מִשֶּׁהִגְרִיל מֵת, יָבִיא זוּג אַחֵר וְיַגְרִיל עֲלֵיהֶם בַּתְּחִלָּה, וְיֹאמַר, אִם שֶׁל שֵׁם מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַשֵּׁם יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְאִם שֶׁל עֲזָאזֵל מֵת, זֶה שֶׁעָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יִתְקַיֵּם תַּחְתָּיו. וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה, שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, תָּמוּת. וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, נִשְׁפַּךְ הַדָּם, יָמוּת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. מֵת הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, יִשָּׁפֵךְ הַדָּם:
1 As duas cabras de Yom Kipur —é sua mitzvá que eles sejam parecidos em aparência, em estatura, em valor e em serem tomados ao mesmo tempo. [("aparência"): branco ou preto. ("e em estatura e em valor" :) Pois há três versículos a esse respeito, viz. (Levítico 16: 5): "E da congregação dos filhos de Israel ele levará duas cabras" (Ibid. 7): "E ele tomará as duas cabras" (Ibid. 8): "E Arão coloque nas duas cabras. " Como "cabras" conota dois, por que precisa ser repetido "dois", "dois" "dois", três vezes? Para nos ensinar que eles são parecidos em aparência, estatura e valor.] Mas, mesmo que não sejam parecidos, eles são kasher. Se ele pegou um hoje e outro no dia seguinte, eles são kasher. Se um deles morresse—se ele morreu antes que o lote fosse lançado, um companheiro é levado para o segundo; e se, depois que o lote foi lançado, um par diferente é trazido e o lote lançado desde o início. E ele diz (se o "ao Senhor" tivesse morrido): "Este, para quem o lote subiu 'para o Senhor', está em seu lugar". E (se o "a Azazel" tivesse morrido): "Este, para quem o lote subiu 'para Azazel', está em seu lugar". E o segundo pasta até que sustenta um defeito, e é vendido, e seu dinheiro vai para o presente (oferendas). [Se o "para Azazel" morreu, então agora temos dois "para o Senhor", um que permaneceu do primeiro par e um do segundo, a expiação é feita com um deles e o segundo pasta. Da mesma forma, se o "ao Senhor" morreu, de modo que agora temos dois "ao Azazel", um deles é mandado embora e o segundo pasta. É o segundo do segundo par que pasta até sustentar uma mancha, e o segundo do primeiro par que é sacrificado se for "para o Senhor", ou enviado se for "para Azazel". Pois os animais vivos não são "afastados". E, apesar de terem passado por um período de inaptidão (quando o cônjuge morreu), isso está sujeito a alterações pela provisão de um novo cônjuge.] Pois uma oferta comunitária pelo pecado não é levada a morrer (por não ser alimentada). [Porque as ofertas pelo pecado causadas à morte só são obtidas com ofertas pelo pecado individuais; mas as cabras do Yom Kipur são ofertas comuns pelo pecado, viz. (Levítico 16: 5): "E da congregação de Israel ele levará duas cabras para oferta pelo pecado". (Uma "oferta pelo pecado morto" é aquela que é encerrada em uma casa e mantida ali até a morte.)] R. Yehudah disse: É causado pela morte. E R. Yehudah disse ainda: Se o sangue [da cabra "para o Senhor"] derramar, a cabra enviada deve morrer, [porque a mitzvá do (aspersão do) sangue não foi realizada. E, em relação a todos os serviços prestados nas vestimentas brancas, tanto dentro como fora, "estatuto" é escrito, tornando-os requisitos categóricos. Ele deve, portanto, trazer outro sangue, e isso é impossível, exceto através do lançamento de um (novo) lote. E como R. Yehudah sustenta que os animais vivos são "afastados", a primeira cabra enviada é a morte.] Se a cabra enviada morrer, o sangue será derramado. [Embora, de acordo com tudo, "enviar" não seja um requisito categórico (ou seja, os outros serviços são válidos mesmo que não tenham sido enviados), pois "estatuto" que conota um requisito categórico está escrito em relação ao que o padre faz nas vestes de linho e não em relação ao que é feito pelo "homem designado" (com o bode expulso), ainda assim (a regra acima) é derivada das Escrituras, viz. (Levítico 16:10): "Permanecerá vivo diante do Senhor para fazer expiação por ele". Por quanto tempo o bode expulso permanece vivo? Até a hora da aspersão do sangue de seu companheiro—a implicação é que, se ela morreu antes disso, a expiação do sangue não é obtida, e por essa razão (a aspersão do sangue) deve ser repetida. E isso é impossível sem lançar um (novo) lote; portanto, são necessárias duas (novas) cabras e a primeira é "empurrada". (Pois todos concordam que os animais abatidos são "repelidos")].
ב בָּא לוֹ אֵצֶל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר, אָנָּא הַשֵּׁם, עָווּ פָּשְׁעוּ חָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל. אָנָּא בַּשֵּׁם, כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים, שֶׁעָווּ וְשֶׁפָּשְׁעוּ וְשֶׁחָטְאוּ לְפָנֶיךָ עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת משֶׁה עַבְדֶּךָ לֵאמֹר (ויקרא טז), כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְיָ תִּטְהָרוּ. וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם הָעוֹמְדִים בָּעֲזָרָה, כְּשֶׁהָיוּ שׁוֹמְעִים שֵׁם הַמְפֹרָשׁ שֶׁהוּא יוֹצֵא מִפִּי כֹהֵן גָּדוֹל, הָיוּ כּוֹרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים וְנוֹפְלִים עַל פְּנֵיהֶם, וְאוֹמְרִים, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:
2 Ele veio ao bode expulso [Depois de completar as aspersões de sangue do boi e do bode, o sumo sacerdote chegou ao bode expulso no local em que ele o havia colocado, no portão por onde ele estava. enviado], e ele colocou as duas mãos sobre ele e confessou. E assim ele diria: "Ana Hashem" ("Eu te suplico, OL")— "Eles transgrediram, eles ofenderam, e pecaram diante de ti, teu povo, a casa de Israel. Ana, pelo nome, expia, na, pelas transgressões, e pelas ofensas, e pelos pecados que o teu povo Israel transgrediu. e ofendeu e pecou diante de você, como está escrito na Torá de Moshe, seu servo (Levítico 16:30): 'Pois neste dia Ele fará expiação por você para purificá-lo de todos os seus pecados; diante do Senhor. você será purificado. '"E os Cohanim e as pessoas que estavam na azarah, quando ouviram o Nome (o tetragrammaton) totalmente pronunciado, saindo da boca do sumo sacerdote, se curvaram e se prostraram, e caem em seus rostos e dizem: "Bendito seja o nome da glória do Seu reino para sempre".
ג מְסָרוֹ לְמִי שֶׁהָיָה מוֹלִיכוֹ. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהוֹלִיכוֹ, אֶלָּא שֶׁעָשׂוּ הַכֹּהֲנִים גְּדוֹלִים קֶבַע וְלֹא הָיוּ מַנִּיחִין אֶת יִשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה וְהוֹלִיכוֹ עַרְסְלָא, וְיִשְׂרָאֵל הָיָה:
3 Ele deu para o designado para levá-lo embora. Todos são kasher para levá-lo embora, mas os Cohanim fizeram disso uma prática fixa [para um Cohein fazê-lo] e eles [um beth-din de Cohanim] não permitiram que um israelita o levasse embora. R. Yossi disse: Uma vez, Arsela, que era israelita, levou-o embora.
ד וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ מִפְּנֵי הַבַּבְלִיִּים, שֶׁהָיוּ מְתַלְּשִׁים בִּשְׂעָרוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ, טֹל וָצֵא, טֹל וָצֵא. מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סֻכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סֻכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק, תִּשְׁעִים רִיס, שִׁבְעָה וּמֶחֱצָה לְכָל מִיל:
4 E eles fizeram dele [o remetente] uma rampa [fora da azarah e fora da cidade] por causa dos babilônios, que arrancavam os cabelos, dizendo: "Pegue e vá! Pegue e vá!" [e não guardamos mais nossos pecados ("encarnados" no bode) aqui!)]] Alguns dos homens eminentes de Jerusalém o acompanhariam até a primeira succa. [Eles o sucederam no caminho e os homens foram morar ali diante de Yom Kipur, para acompanhá-lo de succa em succah.] Houve dez succoth de Jerusalém até o pico (de onde foi lançado), e noventa se levantaram [de Jerusalém até o pico], sete e meio [subir] para cada mil. [Eu ouvi isso renderizado como "ros", com um vav, 266 passos, conforme a gematria de "ros"—de modo que sete e meio de aumento são dois mil passos menos cinco, aproximadamente, o tchum Shabbath (o sábado ligado). Nove risos são doze mil.]
ה עַל כָּל סֻכָּה וְסֻכָּה אוֹמְרִים לוֹ, הֲרֵי מָזוֹן וַהֲרֵי מַיִם. וּמְלַוִּין אוֹתוֹ מִסֻּכָּה לְסֻכָּה, חוּץ מֵאַחֲרוֹנָה שֶׁבָּהֶן, שֶׁאֵינוֹ מַגִּיעַ עִמּוֹ לַצּוּק, אֶלָּא עוֹמֵד מֵרָחוֹק וְרוֹאֶה אֶת מַעֲשָׂיו:
5 Em cada succa, eles lhe diziam: "Aqui está comida; aqui está água". [Eles disseram isso apenas para aliviá-lo. Quem tem "pão na cesta" não está com tanta fome quanto quem não tem pão na cesta. Mas ninguém nunca precisou disso (a comida)]. E eles o acompanhariam de succa em succah, exceto o último deles, que não o acompanharia até o cume, mas se afastaria de longe e o observaria. [De Jerusalém até a primeira succa foi um mil. E houve dez sucototh. E entre succah e succah havia um mil. De modo que desde Jerusalém até a última sucção havia dez mil, deixando dois mil desde a última sucção até o pico. Eles o acompanhavam um mil (conforme o limite do sábado), ficavam de longe e o observavam.]
ו מֶה הָיָה עוֹשֶׂה, חוֹלֵק לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, חֶצְיוֹ קָשַׁר בַּסֶּלַע וְחֶצְיוֹ קָשַׁר בֵּין שְׁתֵּי קַרְנָיו, וּדְחָפוֹ לַאֲחוֹרָיו, וְהוּא מִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד, וְלֹא הָיָה מַגִּיעַ לַחֲצִי הָהָר עַד שֶׁנַּעֲשָׂה אֵבָרִים אֵבָרִים. בָּא וְיָשַׁב לוֹ תַּחַת סֻכָּה אַחֲרוֹנָה עַד שֶׁתֶּחְשָׁךְ. וּמֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְגָדִים, מִשֶּׁיֵּצֵא חוּץ לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשְּׁעַת דְּחִיָּתוֹ לַצּוּק:
6 O que ele fez? Ele dividiu a língua carmesim. Metade ele amarrou em uma pedra e metade entre seus chifres. [Ele não amarrou toda a língua carmesim na rocha para que ela não embranquecesse imediatamente antes de a cabra ser empurrada e, pela alegria de seu clareamento (indicando que seus pecados haviam sido perdoados), ele passou a esquecer a mitzvá de empurrá-la (abaixá-la). ), assumindo que a mitzvá já havia sido concluída, pois a língua havia embranquecido. E ele não amarrava a língua inteira entre seus chifres, para que, ao não ser empurrado, dobrasse a cabeça sob o corpo, caindo para trás, para que a língua não pudesse ser vista branqueando, o que entristeceria todo o Israel. Portanto, ele amarrou metade da rocha (onde ela não embranqueceria até que todo o ato fosse completado), de modo que quando ele amarrasse a metade entre os chifres, embora ela pudesse embranquecer imediatamente, ele não deixaria de empurrá-la, ficando preocupado. Ele empurrou-o para trás e rolou para baixo, não alcançando o meio da montanha antes de ter sido arrancado galho por galho. Então ele voltava e ficava na última sucção até o anoitecer. [E mesmo que quem deixa o tchum, mesmo com a permissão dos sábios, possa ir a apenas dois mil côvados do local para onde foi autorizado, ele recebeu permissão (para voltar duas vezes nessa distância), com medo de permanecer no deserto depois de escurecer.] E a partir de quando suas roupas se tornam impuras? [está sendo escrito (Levítico 16:26): "E quem envia o bode a Azazel lavará suas roupas."] Desde o momento em que deixa o muro de Jerusalém. R. Shimon diz: Desde o momento em que ele empurra para fora do pico. [A halachá não está de acordo com R. Shimon.]
ז בָּא לוֹ אֵצֶל פָּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. קְרָעָן וְהוֹצִיא אֶת אֵמוּרֵיהֶן, נְתָנָן בְּמָגֵיס, וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. קְלָעָן בְּמִקְלָעוֹת, וְהוֹצִיאָן לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. וּמֵאֵימָתַי מְטַמְּאִין בְּגָדִים, מִשֶּׁיֵּצְאוּ חוּץ לְחוֹמַת הָעֲזָרָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשֶּׁיִּצַּת הָאוּר בְּרֻבָּן:
7 Ele veio ao boi e a cabra (que deveria ser) queimada. [Depois que o sumo sacerdote deu a cabra enviada ao remetente, ele foi ao boi e à cabra aguardando queimar] e os abriu e removeu a eimurina (porções dedicadas), colocando-os em uma bandeja [dos vasos de ministração ] e os queimou no altar. [O significado não pode ser que ele os queimou agora, pois estava vestido com roupas brancas, nas quais ainda precisava ler a seção do dia. Deve ser entendido como: Ele os colocou em uma bandeja para queimá-los depois, quando chegou a hora, depois de imergir e vestir as vestes de ouro.] Eles os entrelaçaram (o boi e a cabra) em pólos [inteiros, com suas peles, carne e excrementos. Só que seus estômagos foram abertos para remover a eimurina.] E foram levados para serem queimados [fora de Jerusalém]. E a partir de quando eles fazem com que as roupas [dos ocupados com elas] se tornem impuras? [viz. (Levítico 16:28): "E quem os queimou lavará suas roupas, etc."]. Desde o momento em que são levados para fora do muro da azarah. R. Shimon diz: A partir do momento em que o fogo "absorve" sua maior parte. [A halachá não está de acordo com R. Shimon.]
ח אָמְרוּ לוֹ לְכֹהֵן גָּדוֹל, הִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. וּמִנַּיִן הָיוּ יוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר, דַּרְכִּיּוֹת הָיוּ עוֹשִׂין, וּמְנִיפִין בַּסּוּדָרִין, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וַהֲלֹא סִימָן גָּדוֹל הָיָה לָהֶם, מִירוּשָׁלַיִם וְעַד בֵּית חִדּוּדוֹ שְׁלשָׁה מִילִין. הוֹלְכִין מִיל, וְחוֹזְרִין מִיל, וְשׁוֹהִין כְּדֵי מִיל, וְיוֹדְעִין שֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וַהֲלֹא סִימָן אַחֵר הָיָה לָהֶם, לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית הָיָה קָשׁוּר עַל פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וּכְשֶׁהִגִּיעַ שָׂעִיר לַמִּדְבָּר הָיָה הַלָּשׁוֹן מַלְבִּין, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א), אִם יִהְיוּ חֲטָאֵיכֶם כַּשָּׁנִים כַּשֶּׁלֶג יַלְבִּינוּ:
8 Eles disseram ao sumo sacerdote: "A cabra que foi embora chegou ao deserto", [sendo proibido iniciar outro serviço até que a cabra chegue ao deserto, a saber. (Levítico 16:23): "E ele enviará o bode no deserto", seguido por (25): "E a gordura da oferta pelo pecado queimará."]. Como eles sabiam que a cabra havia chegado ao deserto? Eles erigiam dorchiyoth [pedras grandes e altas, uma em cima da outra], e eles [os vigias, ficavam ali e] agitavam seus lenços (um para o outro, à vista), para que soubessem quando a cabra chegara ao deserto . R. Yehudah disse: Eles não tinham um sinal substancial (por ter chegado ao deserto)? De Jerusalém até Beth Chadudo [o começo do deserto] eram três mil, [R. Yehudah sustentando que uma vez que a cabra chega lá, a mitzvá foi realizada, mesmo que não tenha atingido o pico. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] Eles andavam um milhão, devolveram um milhão, esperavam (o tempo que levaria para caminhar) um mil, e sabiam que a cabra havia chegado ao deserto. [Como afirmado acima (6: 4): "Alguns dos homens eminentes de Jerusalém o acompanhariam até a primeira succa" (um mil de Jerusalém)—para que, quando retornassem (um mil) e esperassem o tempo necessário para caminhar um mil), soubessem que a cabra havia chegado ao deserto.] R. Yishmael diz: Eles não tinham outro sinal? Uma língua de vermelho estava amarrada na entrada do santuário, e quando a cabra chegava ao deserto, ela embranquecia. (Isaías 1:18): "Embora seus pecados sejam tão escarlate, eles serão brancos como a neve."
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