Yevamot 15

Capítulo 15

א הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, שָׁלוֹם בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וְשָׁלוֹם בָּעוֹלָם, וּבָאתָה וְאָמְרָה, מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא. מֵת בַּעְלִי, תִּתְיַבֵּם. שָׁלוֹם בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וּמִלְחָמָה בָעוֹלָם, קְטָטָה בֵינוֹ לְבֵינָהּ וְשָׁלוֹם בָּעוֹלָם, וּבָאתָה וְאָמְרָה, מֵת בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאתָה בוֹכָה וּבְגָדֶיהָ קְרוּעִין. אָמְרוּ לוֹ, אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ, תִּנָּשֵׂא:
1 Uma mulher que foi para o exterior com o marido —se havia paz entre ele e ela, e paz no mundo, e ela veio e disse: Meu marido morreu, ela pode se casar novamente. [("Se houvesse paz entre ele e ela") :) Se houvesse conflito entre ele e ela, (pensamos que) talvez ela seja motivada pelo ódio a se proibir dele. ("e paz no mundo"). Pois se fosse um momento de perigo, talvez, quando ela viu que ele demorava muito a voltar, ela supôs que ele certamente havia sido morto por bandidos. Ou então, ela o vira derrubado em batalha e supunha que ele certamente havia sido morto. Mas, em tempo de paz, se ela não o tivesse visto morto, certamente apreenderia o obloquy de seu retorno depois de se casar novamente (para que não se casasse novamente, a menos que tivesse certeza de que ele estava morto.)] Se houvesse paz. entre ele e ela, e guerra no mundo, ou conflito entre ele e ela e paz no mundo, e ela veio e disse: Meu marido morreu, não se acredita. R. Yehudah diz: Ela nunca se acredita, a menos que venha chorando com o aluguel de roupas. [A halachá não está de acordo com ele.] Disseram-lhe: [Portanto, se um pikachath (que é esperto o suficiente para dissimular o luto) puder se casar novamente, e um shotah (aquele que não é um pikachath) não deve permitido se casar novamente? Em vez disso,] um e o outro podem se casar novamente.
ב בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא שָׁמַעְנוּ אֶלָּא בְּבָאָה מִן הַקָּצִיר, וּבְאוֹתָהּ מְדִינָה, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, אַחַת הַבָּאָה מִן הַקָּצִיר, וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַזֵּיתִים, וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַבָּצִיר, וְאַחַת הַבָּאָה מִמְּדִינָה לִמְדִינָה. לֹא דִבְּרוּ חֲכָמִים בַּקָּצִיר אֶלָּא בַהֹוֶה. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי:
2 Beth Hillel diz: Nós não ouvimos (que uma mulher pode se casar novamente), exceto quando ela veio da colheita do trigo, e na mesma província, e como no (mesmo) evento que ocorreu, [onde os homens foram colher trigo , e uma cobra mordeu e matou um deles, e sua esposa veio e ficou sabendo disso, e eles enviaram e acharam a conta dela correta. E os sábios permitiam (uma mulher se casar novamente) apenas em circunstâncias semelhantes—que ocorreu de perto; mas não se acreditou (para testemunhar) sobre o que havia acontecido no exterior.] Beth Shammai disse a eles: (Ela pode se casar novamente) se ela veio da colheita do trigo, da colheita da azeitona ou da colheita da uva, e de uma província para a outra. outro. Os sábios declararam "colheita de trigo" apenas no caso em que isso aconteceu, [mas o mesmo se aplica a todos os lugares]— após o que Beth Hillel se retirou (a decisão deles) para governar de acordo com Beth Shammai.
ג בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, הִתַּרְתֶּם עֶרְוָה חֲמוּרָה, לֹא תַתִּירוּ אֶת מָמוֹן הַקַּל. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל, מָצִינוּ שֶׁאֵין הָאַחִים נִכְנָסִים לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתֻבָּתָהּ נִלְמֹד, שֶׁהוּא כוֹתֵב לָהּ, שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר, תִּטְּלִי מַה שֶׁכָּתוּב לִיכִי. וְחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:
3 Beth Shammai diz: Ela se casa e pega seu kethubah (pagamento). Beth Hillel diz: Ela se casa e não a toma quetubá—então Beth Shammai disse-lhes: Você permitiu uma ervah, que é mais rigorosa, e você não permitiu dinheiro, que é menos rigoroso! Beth Hillel respondeu: Descobrimos que seus irmãos não entram na herança [de seu marido] por seu testemunho, [que está sendo escrito (Deuteronômio 19:15): "Por palavra de duas testemunhas, etc.", mas vis-à -só se casando, os rabinos eram indulgentes, para que ela não permanecesse agunah.] Beth Shammai voltou: Mas não devemos aprender (a regra) do pergaminho de sua cetá, [isto é, da fórmula da ação de cetá] , onde ele escreve para ela: "Se você se casar com outra pessoa, leve o que está escrito (para cima) para você" [[e ela se casou novamente; portanto, deve levá-la quetubá!]— após o que Beth Hillel se retirou (a decisão deles) para governar de acordo com Beth Shammai.
ד הַכֹּל נֶאֱמָנִים לַהֲעִידָהּ, חוּץ מֵחֲמוֹתָהּ, וּבַת חֲמוֹתָהּ, וְצָרָתָהּ, וִיבִמְתָּהּ, וּבַת בַּעְלָהּ. מַה בֵּין גֵּט לְמִיתָה, שֶׁהַכְּתָב מוֹכִיחַ. עֵד אוֹמֵר מֵת, וְנִשֵּׂאת, וּבָא אַחֵר וְאָמַר לֹא מֵת, הֲרֵי זוֹ לֹא תֵצֵא. עֵד אוֹמֵר מֵת, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לֹא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת, תֵּצֵא. שְׁנַיִם אוֹמְרִים מֵת, וְעֵד אוֹמֵר לֹא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת, תִּנָּשֵׂא:
4 Todos são confiáveis ​​para testemunhar (que o marido morreu), exceto a sogra, a filha da sogra, o tzarah, o yevamah e a filha do marido. [A razão de tudo é que eles a odeiam e desejam que ela se desfaça. A sogra dela a odeia, pensando: Este vai "comer" toda a minha labuta! A filha de sua sogra a odeia, pensando: Esta herdará toda a labuta de meu pai e mãe! Seus yevamah temem que, no final, ela seja sua tzarah. A filha do marido pensa: Esta veio no lugar da minha mãe e "comeu" todo o seu trabalho!] Qual é a diferença entre obter e morrer [que dizemos que mesmo aquelas mulheres que não são confiáveis ​​dizem que o marido morreu? são confiáveis ​​para trazê-la]? Pois a redação confirma isso, [ou seja, pois confiamos principalmente no get (embora também confemos neles, eles são obrigados a dizer: "Antes de mim foi escrito e antes de mim foi assinado.")] Se alguém uma testemunha veio e disse: "Ele morreu e ela se casou novamente" [não necessariamente que ela se casasse novamente, mas que permitiram que ela se casasse novamente); e outro veio e disse que ele não morreu, ela não deixa [sua primeira sanção. ] Se uma testemunha disse que ele morreu, e duas disseram que ele não morreu, mesmo que ela tivesse se casado novamente, ela é enviada. [Isso, em um caso em que os dois são impróprios para testemunhar. Estamos sendo informados de que, uma vez que a Torá acreditava em uma testemunha (a esse respeito), a instituição de testemunhas não obtém (tecnicamente) aqui, e que, da mesma forma que (o testemunho de) uma testemunha é recebida aqui, (o testemunho de) os inaptos para testemunhar também são entretidos, e a deposição majoritária é seguida, seja (as testemunhas) aptas ou inaptas.] Se dois disseram que ele morreu, e um disse que ele não morreu, mesmo que ela ainda não tivesse se casado novamente, ela pode fazê-lo. [Ficamos aqui informados de que a deposição majoritária é seguida em um caso de testemunhas impróprias, seja por indulgência ou por rigor.]
ה אַחַת אוֹמֶרֶת מֵת וְאַחַת אוֹמֶרֶת לֹא מֵת, זוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת מֵת תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת לֹא מֵת לֹא תִנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אַחַת אוֹמֶרֶת מֵת וְאַחַת אוֹמֶרֶת נֶהֱרָג, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הוֹאִיל וּמַכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִנָּשֵׂאוּ. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, הוֹאִיל וְזוֹ וָזוֹ מוֹדוֹת שֶׁאֵינוֹ קַיָּם, יִנָּשֵׂאוּ. עֵד אוֹמֵר מֵת וְעֵד אוֹמֵר לֹא מֵת, אִשָּׁה אוֹמֶרֶת מֵת וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא מֵת, הֲרֵי זוֹ לֹא תִנָּשֵׂא:
5 Se um disse que ele morreu e outro disse que não morreu [(dois tzaroth vieram do exterior. Um disse: "Meu marido morreu"; o outro: "Ele não morreu")] —quem diz que ele morreu pode se casar novamente e levá-la ketubá. Quem disse que não morreu não pode se casar novamente e não pode levá-la ketubá. Se um disse que ele morreu (naturalmente) e o outro, que ele foi morto, R. Meir diz: Como eles se contradizem, eles não podem se casar novamente. [A halachá não está de acordo com ele.] R. Yehudah e R. Shimon dizem: Como os dois admitem que ele não está vivo, eles podem se casar novamente. Se uma testemunha disse que ele morreu, e outra que ele não morreu; se uma mulher disser que ele morreu e outra que ele não morreu, ela poderá não se casar novamente.
ו הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ, וְצָרָתָהּ אֲסוּרָה. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתָּה מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לִנָּשֵׂא, וַאֲסוּרָה מִלֶּאֱכֹל בַּתְּרוּמָה:
6 Se uma mulher foi para o exterior com o marido, e ela voltou e disse: Meu marido morreu, ela pode se casar novamente e levá-la kethubah, e sua tzarah é proibida (se casar novamente). Se ela [a tzarah] era filha de um israelita (casada) com um Cohein, ela come terumah [na suposição de que seu marido esteja vivo, o testemunho de sua tzarah não sendo acolhido em relação a ela; pois, como não se acredita que ela permita que ela se case novamente, não se acredita que ela a torne imprópria para terumah. E esta é a halachá.] Estas são as palavras de R. Tarfon. R. Akiva disse: Dessa forma, ela não será removida da transgressão; mas ela está proibida de se casar novamente e de comer terumah.
ז אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת חָמִי, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ, וַחֲמוֹתָהּ אֲסוּרָה. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתָּה מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לִנָּשֵׂא, וַאֲסוּרָה לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה. קִדֵּשׁ אַחַת מֵחָמֵשׁ נָשִׁים וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִדֵּשׁ, כָּל אַחַת אוֹמֶרֶת אוֹתִי קִדֵּשׁ, נוֹתֵן גֵּט לְכָל אַחַת וְאֶחָת, וּמַנִּיחַ כְּתֻבָּה בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתּוּ מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁיִּתֵּן גֵּט וּכְתֻבָּה לְכָל אַחַת וְאֶחָת. גָּזַל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה וְאֵין יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה גָזַל, כָּל אֶחָד אוֹמֵר אוֹתִי גָזַל, מַנִּיחַ גְּזֵלָה בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתּוּ מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם גְּזֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:
7 Se ela dissesse: Meu marido morreu e meu sogro morreu, ela pode se casar novamente e levá-la ketubá; e sua sogra é proibida (se casar novamente). Se ela (sua sogra) era filha de um israelita casada com um Cohein, ela come terumah. Estas são as palavras de R. Tarfon. [Também neste caso, a halachá está de acordo com R. Tarfon; mas no caso de ele desposar uma das cinco mulheres e não saber qual delas ele desposava, e, da mesma forma, no caso de ele roubar uma das cinco e sem saber qual, nos dois casos a halachá está de acordo com R. Akiva .] R. Akiva disse: Dessa forma, ela não será removida da transgressão; mas ela está proibida de se casar novamente e de comer terumah. Se ele prometia uma de cinco mulheres e não sabia o que prometia, e cada uma diz: Ele me prometia, ele dá uma chance a cada uma, coloca um kethubah entre elas e "betakes-se". Estas são as palavras de R. Tarfon. R. Akiva diz: Dessa forma, ele não será removido da transgressão; mas ele deve dar um get e um kethubah para cada um. Se ele roubou um dos cinco e não sabia qual deles roubou, e cada um diz: Ele me roubou, ele colocou o objeto roubado entre eles e "se matou". Estas são as palavras de R. Tarfon. R. Akiva diz: Dessa forma, ele não será removido da transgressão, mas deve pagar a cada um (a quantidade) do objeto roubado.
ח הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבְנָהּ עִמָּהֶם, וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנִי, נֶאֱמֶנֶת. מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, וְחוֹשְׁשִׁים לִדְבָרֶיהָ, וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:
8 Se uma mulher e seu marido foram para o exterior, seu filho com eles, e ela voltou e disse: Meu marido morreu e depois meu filho morreu, acredita-se. [Como ela tinha um filho e não estava em um estado de ligação (potencial) ao yibum quando ela partiu, agora também quando ela diz: Meu marido morreu e meu filho morreu, alegando não ter vínculo com o yibum. .] (Mas se ela dissesse :) Meu filho morreu e meu marido morreu, [desejando ser levado para yibum], ela não acredita. E [se ela deseja se casar "no mercado" (isto é, fora de yibum)], estamos apreensivos com suas palavras, [pois ela se declarou proibida a outros]; e ela recebe chalitzah e não é levada em yibum.
ט נִתַּן לִי בֵן בִּמְדִינַת הַיָּם, וְאָמְרָה מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי, נֶאֱמֶנֶת. מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, וְחוֹשְׁשִׁים לִדְבָרֶיהָ, וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:
9 (Se ela dissesse :) Um filho me foi dado no exterior, ou seja, meu filho morreu e meu marido morreu, [não se libertando de seu status original, ainda exigindo yibum de acordo com suas palavras], acredita-se [e ela pode ser levada para yibum. (Se ela dissesse :) Meu marido morreu e depois: Meu filho morreu, não se acredita que ela [se case "no mercado" sem chalitzah; pois quando os sábios acreditaram em uma mulher, é somente em relação ao marido que eles acreditaram nela, assumindo que ela se casaria apenas depois de ter certeza (de que ele havia morrido): mas eles não acreditavam nela em relação a se libertar de yibum, na medida em que ela pode ser motivada pelo ódio (pelos yavam).] E nós estamos apreensivos com suas palavras [isto é, que elas são projetadas para libertá-la de yibum], e ela recebe chalitzah e não é absorvida por yibum.
י נִתַּן לִי יָבָם בִּמְדִינַת הַיָּם, אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת יְבָמִי, יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ בַּעְלִי, נֶאֱמֶנֶת. הָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ וִיבָמָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת יְבָמִי, יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר מֵת יְבָמִי, שֶׁתִּנָּשֵׂא. וְלֹא, מֵתָה אֲחוֹתִי, שֶׁתִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ. וְאֵין הָאִישׁ נֶאֱמָן לוֹמַר מֵת אָחִי, שֶׁיְּיַבֵּם אִשְׁתּוֹ. וְלֹא, מֵתָה אִשְׁתִּי, שֶׁיִּשָּׂא אֲחוֹתָהּ:
10 (Se ela dissesse :) Um yavam me foi dado no exterior [ou seja, sua sogra teve um filho no exterior (e ela havia deixado o status de não ter um yavam)] — se ela dissesse: meu marido morreu e meu yavam morreu, ou: meu yavam morreu e meu marido morreu, [permitindo-se "ao mercado" em ambos os casos]], acredita-se [e é permitido "ao mercado "de acordo com seu status original", a boca que proíbe (ao nos informar dos yavam) ser a boca que permite. "] Se ela, seu marido e seus yavam tivessem ido para o exterior —se ela dissesse [ou:] Meu marido morreu e então meu yavam morreu, ou: Meu yavam morreu e meu marido morreu, não se acredita, não se acredita que uma mulher diga: Meu yavam morreu (pois é possível que ela diz apenas isso) para poder se casar novamente; e (acredita-se que ela não diz): Minha irmã morreu (pois é possível que ela diga apenas isso) que ela poderia entrar na casa dele (ou seja, "a casa" daquele que se casou com a irmã). não se acredita que o homem diga: Meu irmão morreu, para que ele pudesse tomar sua esposa em yibum; e (não se acredita que ele diga): Minha esposa morreu, para que ele se casasse com a irmã dela.
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