א הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִסֵּת, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַעְלָהּ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וּצְרִיכָה גֵט מִזֶּה וּמִזֶּה. וְאֵין לָהּ כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָאוֹת, לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. אִם נָטְלָה מִזֶּה וּמִזֶּה, תַּחֲזִיר. וְהַוָּלָד מַמְזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה. וְלֹא זֶה וָזֶה מִטַּמְּאִין לָהּ, וְלֹא זֶה וָזֶה זַכָּאִין לֹא בִמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וְלֹא בַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל, נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה, וּבַת לֵוִי מִן הַמַּעֲשֵׂר, וּבַת כֹּהֵן מִן הַתְּרוּמָה. וְאֵין יוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה וְיוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה יוֹרְשִׁים אֶת כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם מֵתוּ, אָחִיו שֶׁל זֶה וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הָרִאשׁוֹן זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ מֵאָחִיו שֶׁל רִאשׁוֹן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, וְאֵין הַוָּלָד מִמֶּנּוּ מַמְזֵר. וְאִם נִסֵּת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, מֻתֶּרֶת לַחֲזֹר לוֹ:
1 Se o marido de uma mulher foi para o exterior, e eles vieram e disseram a ela [isto é, se uma testemunha lhe dissesse]: Seu marido morreu e ela se casou [com o testemunho de uma testemunha], e depois o marido voltou, ela deixa o cargo. um e outro [conforme a halachá de uma mulher casada que cometeu adultério, que é proibida ao marido e ao adúltero, não tendo sido forçada. E embora os rabinos tenham aceitado uma testemunha para impedir a agunah (incapacidade perpétua de se casar novamente), isso ocorre porque se espera que uma mulher investigue minuciosamente o assunto antes de se casar novamente, e porque ela não o fez neste caso, ela é penalizada. Mas se ela se casou novamente com o depoimento de duas testemunhas que disseram: Seu marido morreu, é declarado no final: "Se ela se casou novamente sem uma decisão de beth-din (ou seja, se a permissão de beth-din não fosse necessária, dois testemunhas testemunharam), ela pode retornar ao seu primeiro marido, "sendo considerada" forçada ", pois o que ela deveria ter feito? Mas na gemara é mostrado que essa não é a halachá, que não faz diferença se ela se casou novamente com a decisão de beth-din no depoimento de uma testemunha ou no depoimento de duas testemunhas—se o primeiro marido voltar, ela deixa os dois, e todas as outras disposições se aplicam a ela], e ela exige que se obtenha um e o outro. [O motivo pelo qual ela exige uma segunda chance é que, quando a segunda é vista viva, as pessoas pensam que ela recebeu uma primeira, com base na qual ela se casou com a segunda, para que ela seja sua esposa de boa-fé; e se ele a manda embora sem obter, verifica-se (isto é, a impressão é dada) que uma mulher casada é mandada embora sem obter.] E ela não tem kethubah, nem fruto, nem sustento, nem belaoth, [que Perdidos; mas ela não perde os que restam]—nem de um nem do outro. Se ela tirou de um ou de outro, deve devolvê-lo e a criança é um mamzer de um ou de outro. [Se ela teve um filho a cada segundo, é um mamzer confirmado e, se o primeiro a levou de volta e ela teve um filho, é um mamzer por lei rabínica.], nenhum deles (se fossem Cohanim) pode se tornar impuro para ela (se ela morreu), nem adquire os objetos perdidos que encontra [Por que os rabinos ordenaram que o marido adquirisse esses objetos? Para evitar que ele a odiasse. Mas aqui, que ele a odeie por todos os meios!], Nem o trabalho de suas mãos [Por que os rabinos ordenaram que um marido adquirisse isso? Porque ele a alimenta. Mas neste caso, como o sustento dela não lhe cabe, ele não adquire o trabalho de suas mãos.], Nem (o poder) de absolver seus votos. [Por que um marido tem tanto poder? Para que ela não se humilhe com ele. Mas aqui, que ela se torne humilhante por todos os meios!] Se ela era filha de um israelita, ela se torna imprópria para (comer) terumah, [tendo o status de uma "zonah"], e se ela era filha de um levita (ela se torna imprópria para comer) ma'aser [Esta é uma penalidade (rabínica), pois (pela ordenança da Torá), a filha de um levita que se tornou uma zonah não se torna imprópria para comer ma'aser], e a filha de um Cohein (torna-se impróprio para comer) terumah [mesmo o que é terumah pela ordenança rabínica], e os herdeiros de ambos não herdam sua kethubah [a kethubath b'nin dichrin (veja Kethuboth 4:10)]. E se eles morrerem, os irmãos de um e os irmãos do outro dão chalitzah e não a levam em yibum. [Os irmãos dos primeiros dão chalitzah por ordenança da Torá, e os rabinos decretaram que yibum não fosse realizado; e os irmãos do segundo dão chalitzah por ordenança rabínica, assim como ela exige que o segundo seja ordenado por rabinos.] R. Yossi diz: Seu cetuba está ligado à propriedade de seu primeiro marido. R. Elazar diz: Seu primeiro marido tem direitos sobre o que encontra, o trabalho de suas mãos e a absolvição de seus votos. R. Shimon diz: A coabitação com ou chalitzah dos irmãos dos primeiros a isenta da tzarah. [Ele discorda do que precede, a saber: "Eles dão chalitzah e não a levam em yibum], e o filho não é um mamzer [se o primeiro marido a levou de volta. E a halachá não está de acordo com R. Yossi. , nem R. Elazar, nem R. Shimon.] E se ela se casasse sem a permissão [de beth-din, como quando duas testemunhas lhe disseram: Seu marido morreu; nesse caso, a permissão de beth-din não é necessária] , ela pode retornar a ele.