Shekalim 8

Capítulo 8

א כָּל הָרֻקִּין הַנִּמְצָאִים בִּירוּשָׁלַיִם טְהוֹרִין, חוּץ מִשֶּׁל שׁוּק הָעֶלְיוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה, שֶׁבָּאֶמְצַע טְמֵאִין וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְהוֹרִין. וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל, שֶׁבָּאֶמְצַע טְהוֹרִין וְשֶׁבַּצְּדָדִין טְמֵאִין, שֶׁמִּפְּנֵי שֶׁהֵן מֻעָטִין מִסְתַּלְּקִין לַצְּדָדִין:

1 Toda a saliva encontrada em Jerusalém é (ritualmente) limpa [e não se supõe que seja a saliva de um zav ou de um zavah, que causa impureza no homem e nos vasos, pois seguimos a maioria (de exemplos)], exceto por o mercado superior, [pois lavadoras de gentios foram encontradas ali, e os sábios decretaram que os gentios fossem como zavin em todos os aspectos e que sua saliva é imunda. E alguns dizem que é porque o mercado superior não era freqüentado pela maioria das pessoas e tendia a ser freqüentado apenas por zavin e zavoth, que se isolariam dos outros.] Essas são as palavras de R. Meir. R. Yossi diz: Os outros dias do ano (isto é, não em festivais) (saliva encontrada) no meio (da estrada) são impuros; e nas laterais, limpe. Durante o festival, no meio, é limpo; nos lados, impuro, pois como eles (os zavin) são impuros, eles se movem para os lados. [(Nos outros dias do ano), zavin e zavoth são numerosos e andam no meio da estrada; e aqueles que são limpos movem-se para os lados da estrada, onde a maioria das pessoas não anda e exortam todos os que são impuros a não tocá-los. Mas durante o festival, quando a maioria de Israel é limpa, os impuros se afastam para os lados para não tornar as pessoas impuras, e os limpos andam no meio da estrada. Portanto, durante o festival, a saliva encontrada no meio é limpa e a encontrada nas laterais é imunda. A halachá está de acordo com R. Yossi.]

ב כָּל הַכֵּלִים הַנִּמְצָאִין בִּירוּשָׁלַיִם דֶּרֶךְ יְרִידָה לְבֵית הַטְבִילָה טְמֵאִין. דֶּרֶךְ עֲלִיָּה, טְהוֹרִין, שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ יְרִידָתָן עֲלִיָּתָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֻּלָּן טְהוֹרִין, חוּץ מִן הַסַּל וְהַמַּגְרֵפָה וְהַמְּרִצָּה הַמְיֻחָדִין לַקְּבָרוֹת:

2 Todos os navios encontrados em Jerusalém —(se foram encontrados) na descida ao micvê, são impuros; na subida, eles estão limpos. [Havia dois caminhos para o micvê: um, descendo; o outro, ascendente, para que os impuros (vasos) não toquem os limpos. Os encontrados na descida são impuros de uma certeza, pois devem ter caído daqueles que os trazem para imersão]; pois não como descida é a ascensão. [Pois em sua descendência eles eram definitivamente impuros, e por isso os levariam ao micvê; enquanto que em sua ascensão, após a imersão, estão limpos.] R. Yossi diz: Todos estão limpos, [porque eles não decretaram (impureza) os navios de status duvidoso em Jerusalém. A halachá está de acordo com R. Yossi] (todos estão limpos), exceto a cesta, o ancinho [com o qual os ossos dos mortos são recolhidos quando são espalhados] e o meritzah [um instrumento para esmagar e quebrar o ossos dos mortos para colocá-los na cesta para carregá-los de um lugar para outro], pois eles são designados especificamente para fins de enterro.

ג סַכִּין שֶׁנִּמְצֵאת בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בִּשְׁלשָׁה עָשָׂר, שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. וְקוֹפִיץ, בֵּין בָּזֶה וּבֵין בָּזֶה שׁוֹנֶה וּמַטְבִּיל. חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, שׁוֹחֵט בָּהּ מִיָּד. נִמְצֵאת קְשׁוּרָה לְסַכִּין, הֲרֵי זוֹ כַּסַּכִּין:

3 Se alguém encontrasse uma faca no décimo quarto (da Nissan), ele poderia matá-la imediatamente, [com certeza seu dono a imergiu (em um micvê) ontem, para que ao pôr do sol (ela se tornasse limpa) e ele ficaria capaz de matá-lo hoje, noite de Pessach]; (se foi encontrado) no dia 13, ele mergulha novamente. [Isto é, mesmo que se possa supor que seu dono já o tenha imerso, o localizador deve mergulhá-lo novamente na possibilidade de que seu proprietário não o tenha imerso, tendo tido tempo para fazê-lo até a noite. E mesmo que eles não tenham decretado (impureza) os navios de status duvidoso em Jerusalém, por causa do maior rigor dos kodshim, era necessária imersão. Rambam explica que ele borrifa novamente sobre a possibilidade de que tenha ocorrido impureza de cadáver e foi borrifado no terceiro dia; e agora (na possibilidade de ser o sétimo dia), ele borrifa sobre ele novamente e depois o mergulha.] e (se alguém o encontrou) um machado (usado para cortar carne e cortar ossos), tanto sobre este quanto sobre este [o décimo terceiro e décimo quarto] ele mergulha novamente. [Pois um machado é adequado apenas para a chagigah (a oferta do festival) na qual é permitido quebrar os ossos (em oposição à oferta de Pessach). A gemara (Pesachim 70a) interpreta a Mishnah como se referindo a um caso em que o Nassi está no ponto da morte no dia 13, caso em que, se ele morrer, toda a congregação será imunda e sacrificará sua oferta de Pesach em um estado de impureza, para que os vasos não precisem ser limpos. Portanto, uma faca, necessária para o abate de Pessach, e que está sujeita a apenas uma dúvida, a saber, talvez os Nassi não morram e os Pesach sejam sacrificados em limpeza—uma faca seria imersa (pelo proprietário) e presume-se que ele a limpou no décimo terceiro para abater o Pessach com ele no décimo quarto. Mas uma machadinha, onde há duas dúvidas— talvez o Nassi morra e sacrifique o Pessach por impureza, caso em que não é trazido um chagigah e não há necessidade de machadinha, e também (a segunda dúvida), mesmo que ele não morra, talvez o Pesachim ser abundante e um chagigah não será trazido no dia décimo quarto (ver Pesachim 6: 3) —eles não o mergulharão e presume-se que ele não tenha sido purificado.] Se o décimo quarto cair no sábado, ele poderá matá-lo imediatamente [e não dizemos que, como é sábado, ele não pode matá-lo. , a possibilidade de obter que é impuro, de modo que Pessach se torne impuro, e ele descobrirá que profanou o sábado sem que nenhuma mitzvá fosse realizada. Meus professores explicaram "ele pode matar imediatamente" como se referindo ao machado. Pois mesmo que não haja chagigah no Shabbath, pode-se supor que ele a tenha imerso na véspera do sábado pelo chagigah do décimo quinto.] (Se ele o encontrou) no dia quinze, ele pode matá-lo imediatamente, [por todo o as pessoas sabem que aspersão e imersão são proibidas no festival, e elas mergulham tudo antes do festival.] Se (o machado) foi encontrado preso a uma faca, é como a faca, [ou seja, dizemos que ele certamente a imergiu com a faca. Mas Rambam explica: Se uma faca foi encontrada com outra faca que ele reconhece, ela (a primeira) é considerada a segunda: se for imunda, imunda; se estiver limpo, limpo.]

ד פָּרֹכֶת שֶׁנִּטְמֵאת בִּוְלַד הַטֻמְאָה, מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בִּפְנִים וּמַכְנִיסִין אוֹתָהּ מִיָּד. וְאֶת שֶׁנִּטְמֵאת בְּאַב הַטֻמְאָה, מַטְבִּילִין אוֹתָהּ בַּחוּץ וְשׁוֹטְחִין אוֹתָהּ בַּחֵיל. וְאִם הָיְתָה חֲדָשָׁה, שׁוֹטְחִין אוֹתָהּ עַל גַּג הָאִצְטַבָּא, כְּדֵי שֶׁיִּרְאוּ הָעָם אֶת מְלַאכְתָּהּ שֶׁהִיא נָאָה:

4 Se um pára-quedista (uma cortina do Templo) se tornasse impuro por meio de uma v'lad hatumah ("a descendência da impureza", isto é, imundície de primeiro grau) [Se tocasse em líquidos impuros, os sábios que decretaram que líquidos impuros tornam objetos impuros, decreto por causa do "líquido" de zav e zavah, como sua saliva e seu sêmen que são av hatumah (proto-impureza) e tornam homens e objetos impuros pela lei da Torá], ele está imerso dentro [e não precisa ser enviado para fora do acampamento Divino, tornando-se impuro apenas através de um v'lad hatumah], e é imediatamente devolvido, [não exigindo "pôr do sol" (para sua limpeza)]. Mas se tornar-se impuro por meio de um av hatumah [um sheretz (coisa rasteira) ou carniça], é imerso do lado de fora. [Deve ser enviado (do acampamento Divino), como declarado (Eruvin 10:15): "Se alguém traz imundície de xereta ao templo, ele é responsável."], E está espalhado no Chel [fora o azarah]. E se era novo, estava espalhado no Itzteva (o pórtico do templo), para que as pessoas pudessem ver o quão finamente foi forjado.

ה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגַן, פָּרֹכֶת עָבְיָהּ טֶפַח, וְעַל שִׁבְעִים וּשְׁתַּיִם נִימִין נֶאֱרֶגֶת, וְעַל כָּל נִימָא וְנִימָא עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חוּטִין. אָרְכָּהּ אַרְבָּעִים אַמָּה וְרָחְבָּהּ עֶשְׂרִים אַמָּה, וּמִשְּׁמוֹנִים וּשְׁתֵּי רִבּוֹא נַעֲשֵׂית. וּשְׁתַּיִם עוֹשִׂין בְּכָל שָׁנָה, וּשְׁלשׁ מֵאוֹת כֹּהֲנִים מַטְבִּילִין אוֹתָהּ:

5 R. Shimon b. Gamliel diz em nome de R. Shimon, filho do sumo sacerdote ajudante: A espessura do paroquete era uma largura de mão, foi tecida em setenta e duas varas cruzadas e em cada fio havia vinte e quatro fios . [Porque era de azul, púrpura, escarlate e linho, seis vezes cada, como explicado em Yoma.] Tinha comprimento de quarenta côvados e largura de vinte [conforme a entrada do Ulam, que tinha quarenta côvados de altura]. e vinte largas.] E foi feito de oitenta e dois mil. [Este foi o número de fios dos quais foi feito. Outra interpretação: o número de dinares dourados gastos com ela (era oitenta e dois mil). Alguns textos têm: "oitenta e seis mil jovens donzelas estavam ocupadas em moldá-lo".]] Duas delas eram feitas todos os anos e trezentas Cohanim a imergiam. [Para artigos acabados, mesmo tendo sido limpos em limpeza, é necessário imersão no templo (Chagigah 3: 2). Os "trezentos Cohanim" de nossa Mishnah são um exagero, que muitos não precisam imergir.]

ו בְּשַׂר קָדְשֵׁי קָדָשִׁים שֶׁנִּטְמָא, בֵּין בְּאַב הַטֻמְאָה, בֵּין בִּוְלַד הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים, בֵּין בַּחוּץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הַכֹּל יִשָּׂרֵף בִּפְנִים, חוּץ מִשֶּׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻמְאָה בַּחוּץ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַכֹּל יִשָּׂרֵף בַּחוּץ, חוּץ מִשֶּׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻמְאָה בִּפְנִים:

6 A carne do santo dos santos que se tornou impura, seja através de um av hatumah ou um v'lad hatumah, seja dentro (a azarah) ou fora —Beth Shammai diz: Tudo deve ser queimado por dentro [na grande beth hadeshen ("a casa das cinzas") na azarah, onde queimaram santos dos santos que se tornaram inaptos. Pois tudo o que se torna impróprio em santidade é queimado em (um lugar de) santidade], exceto o que se tornou impuro através de um av hatumah do lado de fora, [pois como a impureza é grave e a inaptidão ocorreu fora, ela não deve ser trazida para a santidade]. azarah seja queimada, uma vez que não se tornou imprópria para a santidade.] Beth Hillel diz: Tudo é queimado do lado de fora, exceto o que se tornou impuro através de uma v'lad hatumah interna, [no qual existem dois (fatores que determinam que ela seja queimada por dentro) ): a sua impureza foi incorrida no interior e a sua impureza é de menor gravidade. Mas se tornar-se impuro por meio de um av hatumah, sua imundícia não deve ser mantida dentro até ser queimada, mas deve ser removida imediatamente e queimada do lado de fora.]

ז רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֶת שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ, יִשָּׂרֵף בַּחוּץ. וְאֶת שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻמְאָה, בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ, יִשָּׂרֵף בִּפְנִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם טֻמְאָתוֹ שָׁם שְׂרֵפָתוֹ:

7 R. Eliezer diz: O que se tornou impuro através de uma av hatumah, dentro ou fora, deve ser queimado lá fora; e o que se tornou impuro através de um v'lad hatumah, dentro ou fora, deve ser queimado por dentro. [Visto que é limpo pela lei da Torá, mesmo que se torne imundo por fora, deve ser queimado em (um lugar de) santidade.] R. Akiva diz: Onde quer que se torne impuro, ali é queimado.

ח אֵבָרֵי הַתָּמִיד, נִתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָה בַּמִּזְרָח, וְשֶׁל מוּסָפִין נִתָּנִין מֵחֲצִי כֶּבֶשׁ וּלְמַטָה בַּמַּעֲרָב, וְשֶׁל רָאשֵׁי חֳדָשִׁים נִתָּנִין מִתַּחַת כַּרְכֹּב הַמִּזְבֵּחַ מִלְּמָטָה, הַשְּׁקָלִים וְהַבִּכּוּרִים אֵין נוֹהֲגִין אֶלָּא בִּפְנֵי הַבַּיִת, אֲבָל מַעְשַׂר דָּגָן וּמַעְשַׂר בְּהֵמָה וְהַבְּכוֹרוֹת נוֹהֲגִין בֵּין בִּפְנֵי הַבַּיִת בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. הַמַּקְדִּישׁ שְׁקָלִים וּבִכּוּרִים, הֲרֵי זֶה קֹדֶשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הָאוֹמֵר בִּכּוּרִים קֹדֶשׁ, אֵינָן קֹדֶשׁ:

8 Os membros do tamid são colocados na metade inferior da rampa para o oeste. [Os cohanim que ganharam o lote para oferecer os membros do tâmide não o fizeram de uma só vez, mas os colocaram na rampa e foram para o lishkath hagazith (a câmara de pedra talhada) para recitar o Shema, e então eles voltariam e sacrificariam os membros sobre o altar. E é ensinado aqui que eles seriam colocados na metade inferior da rampa. Pois a rampa tinha trinta e dois côvados de comprimento e eles a colocariam na metade da descida. E a rampa tinha dezesseis côvados de largura, e a colocariam na metade em direção ao oeste.] E (os membros) do mussafin são colocados na metade inferior da rampa em direção ao leste. E (os membros) das ofertas de Rosh Chodesh são colocadas na metade superior, na borda do altar, [isto é, o sovev (a galeria)] em direção ao leste. Shekalim e bikkurim (primícias) só são obtidos quando existe um templo. [Shekalim, porque eles são usados para (a compra de) ofertas, de modo que, onde não há ofertas, não há shekalim. Bikkurim, porque está escrito (Êxodo 23:19): "A primeira das primícias da sua terra trará à casa do Senhor seu D'us"—Quando você tem uma casa (ou seja, o templo), você tem bikkurim; quando você não tem casa, você não tem bikkurim.]; mas o dízimo dos grãos e os dízimos e bechoroth (primogênitos) obtêm ambos quando existe ou não um templo. [Porque a santidade da terra não parte, de modo que terumoth e ma'aseroth devem ser separados. E, com o dízimo do animal, todo décimo animal deve ser separado. Em Bechoroth (53a), afirma-se que o dízimo da besta foi suspenso, para que não seja abusado.] Se alguém consagra shekalim e bikkurim, [que só são obtidos quando há um templo—se ele os separa quando não há templo], eles são (não obstante) consagrados. R. Shimon diz: Se alguém pronuncia seus bikkurim consagrados, eles não são consagrados. [Pois, como está escrito explicitamente: "... você trará para a casa do Senhor D'us?", Mesmo que ele os tenha separado, eles não serão chamados "bikkurim" quando não houver templo. Rambam entende isso como: "Se alguém consagra a bedek habayith (manutenção do templo) shekalim e bikkurim que ele já (separou)." Segundo sua interpretação, não está claro por que, de acordo com R. Shimon shekalim, são consagrados e os bikkurim não. A halachá está de acordo com R. Shimon.]

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