Sanhedrin 7

Capítulo 7

א אַרְבַּע מִיתוֹת נִמְסְרוּ לְבֵית דִּין, סְקִילָה, שְׂרֵפָה, הֶרֶג, וָחֶנֶק. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׂרֵפָה, סְקִילָה, חֶנֶק, וָהֶרֶג. זוֹ מִצְוַת הַנִּסְקָלִין:

1 Quatro penas de morte foram relegadas a beth-din: apedrejamento, queima, decapitação e estrangulamento. [A lapidação é mais severa do que queimar, e ambas, que a decapitação; e os três (são mais graves) que o estrangulamento. Isso é importante quando alguém é sujeito a duas penas de morte, sendo a decisão de que ele incorre em mais severidade.] R. Shimon diz: Queimação, apedrejamento, estrangulamento e decapitação. [A halachá não está de acordo com R. Shimon.] Isso [(o que foi exposto)] é executado por apedrejamento.

ב מִצְוַת הַנִּשְׂרָפִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ. זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ עַד שֶׁפּוֹתֵחַ אֶת פִּיו, וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הוּא אִם מֵת בְּיָדָם לֹא הָיוּ מְקַיְּמִין בּוֹ מִצְוַת שְׂרֵפָה, אֶלָּא פוֹתְחִין אֶת פִּיו בִּצְבָת שֶׁלֹּא בְטוֹבָתוֹ וּמַדְלִיק אֶת הַפְּתִילָה וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו וְיוֹרֶדֶת לְתוֹךְ מֵעָיו וְחוֹמֶרֶת אֶת בְּנֵי מֵעָיו. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּבַת כֹּהֵן אַחַת שֶׁזִּנְּתָה, וְהִקִּיפוּהָ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וּשְׂרָפוּהָ. אָמְרוּ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה בֵית דִּין שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה בָּקִי:

2 Execução queimando: eles o iam recusando até suas coxas [para que ele não vire e para trás e a marca caia sobre sua carne.] Eles colocavam um pano duro em um macio e o amarravam em volta de sua garganta [ difícil para sufocá-lo; o macio, para proteger.] Um puxaria uma extremidade; outro, por outro, até que ele abriu a boca. Então ele (outro) pegava a marca [chumbo] e a jogava na boca. Desceria até suas entranhas e queimaria (chomereth) seus intestinos, [como em (Eichah 2:11): "Meus intestinos foram queimados" (chamarmaru). Isto é derivado da morte dos filhos de Arão, viz. (Levítico 10: 6): "E vossos irmãos, toda a casa de Israel, lamentem o fogo que o Senhor queimou", onde seus corpos não foram queimados, a saber. (Ibid. 5): "E eles se aproximaram e os carregaram em suas túnicas". Aqui também a mitzvá de queimar é satisfeita, mesmo que apenas suas entranhas sejam queimadas. E essa (forma de queima) é preferida, sendo escrita (Levítico 19:18): "E você amará seu próximo como a si mesmo"—Escolha uma morte humana para ele.] R. Yehudah diz: Mas se ele morresse pelas mãos deles [ou seja, por estrangulamento, antes da queda da marca], eles não teriam realizado a mitzvá de queimar! Em vez disso, [eles não o sufocam, mas] forçam a boca dele com pinças, acendem uma marca e a jogam na boca. [A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] R. Elazar b. R. Tzaddok disse: Mas uma vez que a filha de um padre cometeu adultério, eles a envolveram com gravetos e a queimaram viva! Eles responderam: Que beth-din não era versado na lei. [Eles eram saduceus, que não expõem identidades (gezeirah shavah), mas que interpretam o versículo literalmente.]

ג מִצְוַת הַנֶּהֱרָגִים, הָיוּ מַתִּיזִין אֶת רֹאשׁוֹ בְסַיִף כְּדֶרֶךְ שֶׁהַמַּלְכוּת עוֹשָׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִוּוּל הוּא זֶה, אֶלָּא מַנִּיחִין אֶת רֹאשׁוֹ עַל הַסַּדָּן וְקוֹצֵץ בְּקוֹפִיץ. אָמְרוּ לוֹ, אֵין מִיתָה מְנֻוֶּלֶת מִזּוֹ. מִצְוַת הַנֶּחֱנָקִין, הָיוּ מְשַׁקְּעִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל עַד אַרְכֻּבּוֹתָיו וְנוֹתְנִין סוּדָר קָשָׁה לְתוֹךְ הָרַכָּה וְכוֹרֵךְ עַל צַוָּארוֹ, זֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ וְזֶה מוֹשֵׁךְ אֶצְלוֹ, עַד שֶׁנַּפְשׁוֹ יוֹצְאָה:

3 Execução por decapitação: Eles cortariam sua cabeça com uma espada, da maneira (executada pela) monarquia. R. Yehudah diz: Isso é degradante. [Porque ele é morto em pé e cai.] Em vez disso, sua cabeça é colocada em um bloco e cortada com um machado. [O baraitha explica que R. Yehudah discorda dos rabinos por causa de (Levítico 18: 3): "E nos estatutos deles, você não deve andar." E os rabinos contra: Desde que a morte pela espada é mencionada na Torá, viz. (Êxodo 21:20): "A vingança será tomada", eles (seus estatutos) não são nossa fonte. A halachá está de acordo com os sábios.] Execução por estrangulamento: Eles o embebiam em lixo até as coxas, colocam um pano duro em um macio e amarram-no ao pescoço; e um puxou de um lado, e outro do outro, até que ele morreu.]

ד אֵלּוּ הֵן הַנִּסְקָלִין, הַבָּא עַל הָאֵם, וְעַל אֵשֶׁת הָאָב, וְעַל הַכַּלָּה, וְעַל הַזְּכוּר, וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, וְהַמְגַדֵּף, וְהָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, וְהַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, וּבַעַל אוֹב וְיִדְּעוֹנִי, וְהַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, וְהַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, וְהַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, וְהַמֵּסִית, וְהַמַּדִּיחַ, וְהַמְכַשֵּׁף, וּבֵן סוֹרֵר וּמוֹרֶה. הַבָּא עַל הָאֵם, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵם וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא מִשּׁוּם הָאֵם בִּלְבָד. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אָב חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי אָבִיו בֵּין לְאַחַר מִיתַת אָבִיו, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל כַּלָּתוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם כַּלָּתוֹ וּמִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ, בֵּין בְּחַיֵּי בְנוֹ בֵּין לְאַחַר מִיתַת בְּנוֹ, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין. הַבָּא עַל הַזְּכוּר וְעַל הַבְּהֵמָה, וְהָאִשָּׁה הַמְבִיאָה אֶת הַבְּהֵמָה, אִם אָדָם חָטָא, בְּהֵמָה מֶה חָטָאת, אֶלָּא לְפִי שֶׁבָּאת לָאָדָם תַּקָּלָה עַל יָדָהּ, לְפִיכָךְ אָמַר הַכָּתוּב תִּסָּקֵל. דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא תְהֵא בְּהֵמָה עוֹבֶרֶת בַּשּׁוּק וְיֹאמְרוּ זוֹ הִיא שֶׁנִּסְקַל פְּלוֹנִי עַל יָדָהּ:

4 Estes são os executados pelo apedrejamento: [O apedrejamento é explicitamente declarado em relação a alguns; e onde não é declarado, está escrito "Seu sangue está nele", "O sangue deles está neles", o que alude à lapidação. A halachá é derivada do que é afirmado em relação aos necromantes e adivinhos (Levítico 20:27): "Com pedras os apedrejam; o sangue deles está neles."] Um homem que vive com sua mãe, com a esposa de seu pai, com a nora, com um homem e um animal; uma mulher que traz uma besta sobre si mesma, um blasfemador, um idólatra, alguém que dá sua semente ao Moloque [Este tanna sustenta que Moloque não é idolatria, mas uma prática gentílica, sendo os dois (idolatria e Moloque) aduzidos separadamente] , Ba'al Ov e yidoni (ver 7: 7), aquele que profana o sábado, aquele que amaldiçoa seu pai e sua mãe. [Isso é mais grave do que atingi-los, dois (pecados) obtendo: envergonhar o pai e a mãe e proferir o nome do Senhor em vão, sendo decidido que ele não é responsável até que os amaldiçoe com o Nome], alguém que vive com uma donzela noivada, alguém que desvia [um indivíduo] (para a idolatria), alguém que vira [um cidade] extraviado, uma bruxa, [viz. (Êxodo 22:17): "Uma bruxa que você não permitirá viver", seguida por (Ibid. 18): "Qualquer pessoa que se deitar com animais será condenada à morte." Assim como lá, apedrejamento é indicado, também aqui apedrejamento (é entendido)] e um filho rebelde (ben sorer umoreh). Quem mora com a mãe é responsável pela contagem de sua mãe e pela esposa de seu pai. [Ele é responsável por duas ofertas pelo pecado—kareth (corte) e discrição da oferta pelo pecado (mesmo em um corpo) sendo declarados em relação a todos os arayoth (relações ilícitas)]. R. Yehudah diz: Ele é responsável apenas pela contagem de sua mãe. Quem mora com a esposa de seu pai é responsável pela contagem da esposa de seu pai e pela esposa de outro homem, seja na vida de seu pai ou depois de sua morte, se ela está noiva ou casada. [("se ela foi prometida") :) Pela primeira vez ele a promete, ela é considerada sua esposa, viz. "Se um homem leva uma esposa." Desde o momento de "tomar", ela é chamada de esposa. Esse "tomar" é noivado, como é derivado pela identidade, "tomar" - "tomar", do campo de Efron (Gênesis 23:13)]. Quem mora com a nora é responsável pela contagem da nora e pela esposa de outro homem, seja na vida de seu filho ou depois de sua morte, quer esteja noivo ou casado. Um homem que vive com um homem ou um animal, e uma mulher que traz um animal sobre ela: Se o homem pecou, como o animal pecou? Mas porque um homem foi "desfeito" por ele, as Escrituras ordenam que seja apedrejado. Outra interpretação: para que o animal não atravesse o mercado e as pessoas digam: "Este é o único pelo qual aquele homem foi apedrejado".

ה הַמְגַדֵּף אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּפָרֵשׁ הַשֵּׁם. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה, בְּכָל יוֹם דָּנִין אֶת הָעֵדִים בְּכִנּוּי יַכֶּה יוֹסֵי אֶת יוֹסֵי. נִגְמַר הַדִּין, לֹא הוֹרְגִים בְּכִנּוּי, אֶלָּא מוֹצִיאִים כָּל אָדָם לַחוּץ וְשׁוֹאֲלִים אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמְרִים לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁשָּׁמַעְתָּ בְּפֵרוּשׁ, וְהוּא אוֹמֵר, וְהַדַּיָּנִים עוֹמְדִין עַל רַגְלֵיהֶן וְקוֹרְעִין וְלֹא מְאַחִין. וְהַשֵּׁנִי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ, וְהַשְּׁלִישִׁי אוֹמֵר אַף אֲנִי כָּמוֹהוּ:

5 Quem blasfema não é responsável até que ele mencione o Nome [e "abençoe" o Nome pelo Nome (isto é, "X amaldiçoe X"), sendo escrito (Levítico 24:16): "E quem blasfema do Nome ... se ele blasfemar o nome " —blasfemar o nome pelo nome.] R. Yehoshua b. Karchah disse: Durante todo o dia [da deliberação] eles examinariam as testemunhas (para blasfemar) com um epíteto (kinui) [Um "objeto substituto" de uma maldição é chamado "kinui" pelos sábios; e, nas Escrituras (Jó 32:22): "Ki loyadati achaneh" ("Porque agora eu sei como medir palavras")]—"Yossi pode ferir Yossi." [Ouvi dizer que o Tetragrammaton é aludido por "Yossi", pois (Yossi) possui quatro letras, cuja gematria (86) é "Elokim".] Quando o julgamento foi concluído [e beth-din veio para pronunciá-lo liableb], eles não puderam executá-lo [com base no testemunho que ouviram, pois haviam ouvido da boca apenas uma maldição] pelo epíteto.] Mas todos são enviados, [sendo humilhante proferir uma "bênção de o Nome "em público], e eles perguntam à testemunha sênior (o que ele ouviu) e lhe dizem:" Repita o que você ouviu explicitamente "e ele o faz. E os juízes se põem de pé e rasgam (suas roupas) e não as revendem [de maneira "acabada", com costura de Alexandrine, onde o aluguel não é perceptível; mas outra costura é permitida.], e a segunda testemunha diz: "Eu também ouvi como ele". [e ele não precisa repeti-lo explicitamente], e o terceiro diz: "Eu também ouvi como ele fez". [Isso está de acordo com a visão de que, assim como duas (testemunhas) constituem um testemunho, o mesmo ocorre com três.]

ו הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, אֶחָד הָעוֹבֵד, וְאֶחָד הַזּוֹבֵחַ, וְאֶחָד הַמְקַטֵּר, וְאֶחָד הַמְנַסֵּךְ, וְאֶחָד הַמִּשְׁתַּחֲוֶה, וְאֶחָד הַמְקַבְּלוֹ עָלָיו לֶאֱלוֹהַּ, וְהָאוֹמֵר לוֹ אֵלִי אָתָּה. אֲבָל הַמְגַפֵּף וְהַמְנַשֵּׁק וְהַמְכַבֵּד וְהַמְּרַבֵּץ וְהַמַּרְחִיץ, הַסָּךְ, הַמַּלְבִּישׁ וְהַמַּנְעִיל, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַנּוֹדֵר בִּשְׁמוֹ וְהַמְקַיֵּם בִּשְׁמוֹ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. הַפּוֹעֵר עַצְמוֹ לְבַעַל פְּעוֹר, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ. הַזּוֹרֵק אֶבֶן לְמַרְקוּלִיס, זוֹ הִיא עֲבוֹדָתוֹ:

6 Quem serve a idolatria (é executado por apedrejamento), quer ele a sirva [da maneira usual] ou matando, fumando incenso ou servindo libações, curvando-se para ela [(embora um desses quatro seja não é seu modo usual de adoração, ele é, no entanto, passível de apedrejamento. E com todos os outros modos, ele não é responsável, a menos que seja o habitual.)], assumindo-se como um deus, [mesmo pela fala, isto sendo comparado ao abate, viz. (Êxodo 32: 8): "E eles a mataram e disseram: 'Este é o seu deus, etc.'"], e dizendo: "Você é o meu deus" [antes dele. Isso "lança luz" sobre o que precede. Pois se aprendêssemos o primeiro sozinho, pensaríamos que alguém era responsável (pelo culto) somente antes dele, mas não de outra forma. Nós, portanto, aprendemos o último— "antes disso" —implicando que o primeiro (fala de culto) não diante dele, apesar de ser responsável.] Mas se alguém o abraça, o beija, o varre antes, aspira antes, aspira antes, lava, lava, unge, veste ou calça. ele transgride um mandamento negativo, [havendo um supérfluo "e você não os servirá" (para esse fim.)] Se alguém jura em seu nome [por exemplo, "eu proíbo a mim mesmo todos os frutos do mundo no mundo. nome dessa idolatria "], ou se alguém jura em seu nome, ele transgride um mandamento negativo, [viz. (Êxodo 23:13): "E os nomes de outros deuses que você não mencionará." Se alguém defeca diante de Ba'al Peor, esse é seu modo convencional de adoração, [de modo que, mesmo que sua intenção fosse envergonhá-lo, ele é responsável por uma oferta pelo pecado.] Se alguém lança uma pedra em Markulis, este é seu modo convencional de adoração. [E quem remove uma pedra de antes também é responsável, sendo servido dessa maneira também. ("Markolis" = "reverso do elogio". "Mar" = troca, como em "bamar dishchuta", "bamar dikanta". "Kolis" = elogio.) E mesmo que sua intenção fosse satisfazê-lo, ele é responsável por oferta pelo pecado.]

ז הַנּוֹתֵן מִזַּרְעוֹ לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. מָסַר לַמֹּלֶךְ וְלֹא הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ, הֶעֱבִיר בָּאֵשׁ וְלֹא מָסַר לַמֹּלֶךְ, אֵינוֹ חַיָּב, עַד שֶׁיִּמְסֹר לַמֹּלֶךְ וְיַעֲבִיר בָּאֵשׁ. בַּעַל אוֹב זֶה פִתּוֹם הַמְדַבֵּר מִשֶּׁחְיוֹ, וְיִדְּעוֹנִי זֶה הַמְדַבֵּר בְּפִיו, הֲרֵי אֵלּוּ בִסְקִילָה, וְהַנִּשְׁאָל בָּהֶם בְּאַזְהָרָה:

7 Quem dá sua semente a Moloque não é responsável até que ele o entregue aos [sacerdotes de] Moloque e o passe pelo fogo [de um lado para o outro.] Se ele o deu a Moloque, mas não o passou pelo fogo, ou o passou pelo fogo, mas não o entregou a Molech, ele não é responsável — até que ele o entregue a Moloque e o passe pelo fogo, [que está escrito em um lugar (Levítico 18:21): "... você não deve dar para passar" e, em outro (Deuteronômio 18:10): " não seja achado entre vós aquele que passa fogo ao filho ou à filha " —Assim como lá, através do fogo; aqui, também, através do fogo.] Ba'al Ov, um conjurador [Ele pega o crânio de uma pessoa morta depois que a carne se deteriora, fuma incenso, pergunta o futuro e responde.], alguém que fala das axilas [(e há quem projete as respostas dos mortos através das axilas)] e yidoni, alguém que fala pela boca—estes podem apedrejar. [("yidoni") :) um animal chamado "yidoa", cujo rosto, braços e pernas são como os de um homem. É amarrado por um cordão do umbigo a uma raiz no chão, o que lhe dá vida. Ao caçá-lo, disparam flechas no cordão até que seja cortado e ele morre imediatamente. Na linguagem dos sábios é chamado "o homem da montanha".] E quem pergunta a eles [para informá-lo do futuro (como no caso de Saul)] está violando uma exortação, [viz. (Levítico 19:31): "Não vire para o ovote, etc."]

ח הַמְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת, בְּדָבָר שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיְּקַלְּלֵם בַּשֵּׁם. קִלְּלָם בְּכִנּוּי, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

8 Quem profana o sábado através de um ato em que a transgressão intencional está sujeita ao kareth e a transgressão involuntária a uma oferta pelo pecado (é passível de apedrejamento). Aquele que amaldiçoa seu pai e sua mãe não é passível de apedrejamento, a menos que o faça pelo Nome, [por um dos nomes distintos.] Se ele os amaldiçoou por um epíteto ["Misericordioso", Gracioso "," Longo "sofrendo"], R. Meir diz que é responsável; e os sábios, que ele não é responsável.

ט הַבָּא עַל נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁתְּהֵא נַעֲרָה בְתוּלָה מְאֹרָסָה וְהִיא בְבֵית אָבִיהָ. בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, הָרִאשׁוֹן בִּסְקִילָה וְהַשֵּׁנִי בְּחֶנֶק:

9 Se alguém vive com uma donzela prometida, ele não é passível de apedrejamento, a menos que ela seja uma donzela (na'arah) [e não menor, menos de doze anos e um dia, e não uma bogereth, com mais de doze anos seis meses e um dia], uma virgem, [e não uma que teve relações sexuais. E se ela teve relações sexuais não normativas (isto é, anal), ela ainda é considerada virgem, de modo que, mesmo que dez homens tenham relações sexuais com ela, todos são passíveis de apedrejamento], prometidos [e não casados] e casa do pai dela. [Porque, se o pai dela a entregou aos mensageiros do marido, quem mora com ela depois não está sujeito a apedrejamento, mas a estrangulamento.] Se dois homens moravam com ela, o primeiro é passível de apedrejamento e o segundo, a estrangulamento.

י הַמֵּסִית, זֶה הֶדְיוֹט. הַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, אָמַר לוֹ יֵשׁ יִרְאָה בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתָה, כָּךְ מֵטִיבָה, כָּךְ מְרֵעָה. כָּל חַיָּבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ. אָמַר לִשְׁנַיִם וְהֵן עֵדָיו, מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד, הוּא אוֹמֵר יֶשׁ לִי חֲבֵרִים רוֹצִים בְּכָךְ. אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ אֱמֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִּי בְיִחוּד, וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֵצִים וַאֲבָנִים. אִם חוֹזֵר בּוֹ, הֲרֵי זֶה מוּטָב. וְאִם אָמַר כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ, הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. הָאוֹמֵר אֶעֱבֹד, אֵלֵךְ וְאֶעֱבֹד, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד. אֲזַבֵּחַ, אֵלֵךְ וַאֲזַבֵּחַ, נֵלֵךְ וּנְזַבֵּחַ. אַקְטִיר, אֵלֵךְ וְאַקְטִיר, נֵלֵךְ וְנַקְטִיר. אֲנַסֵּךְ, אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ, נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ. אֶשְׁתַּחֲוֶה, אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה, נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה. הַמַּדִּיחַ, זֶה הָאוֹמֵר, נֵלֵךְ וְנַעֲבֹד עֲבוֹדָה זָרָה:

10 Mesith (alguém que se desvia do outro (para a idolatria): Este é um hedyot (uma pessoa comum) que desvia um hedyot. [Apenas um hedyot que se desvia do caminho; pois um profeta que o faz é passível de morte por estrangulamento. não necessariamente alguém que se desvia do hedyot. Pois não encontramos distinção entre aquele que se desvia do hedyot e aquele que se desvia do profeta. A exclusão, ao contrário, aplica-se a uma população, como acontece com aqueles que desviam uma cidade de Israel, cuja morte é por estrangulamento.] (Como quando) um diz a outro: "Existe um deus em tal e tal lugar. Assim come; assim bebe; assim bebe. Assim confere favor (àqueles que o servem). Assim, ele pune (aqueles que não o servem). "" Armadilhas "não são definidas para todos os sujeitos à execução pela lei da Torá, exceto essa. Se ele disse (" Vamos servir outro deus ") para dois homens, e elas são suas testemunhas, levam-no a beth-din e apedrejam-no.Se ele disse isso a um, ele (o último) diz: "Tenho alguns amigos que gostariam disso". ele era esperto e não podia falar diante deles [ou seja, se dissesse a alguém que se desviaria de que não podia falar diante deles (por causa de seu medo de beth-din)]], as testemunhas são escondidas atrás dele por trás da cerca , e ele (aquele que ele se desviaria) diz a ele: "Diga-me o que você me disse em particular" [ou seja, "Não há ninguém conosco e agora você pode me dizer o que me disse antes."], o outro diz a ele e ele responde: "Como podemos abandonar nosso D'us no céu e servir madeira e pedras?" Se ele desiste, bom; mas se ele disser: "Este é o nosso dever, e assim nos tornamos", aqueles que estão atrás da cerca o levam a beth-din e apedrejam-no. Se ele disser [um dos seguintes, ele é um mesith (um "sedutor" da idolatria) e é passível de apedrejamento)]: "Eu servirei", irei e servirei "" "Vamos servir" "Abaterei", "Irei abater", "Vamos abater", "Oferecerei incenso", "Irei oferecer incenso", "Abandonarei e ofereceremos incenso", derramar uma libação "," Eu irei derramar uma libação "," Vamos derramar uma libação "," Eu irei me curvar "," Eu irei e me curvar ", vamos ir e nos curvar". Madiach (alguém que se desvia do caminho): É alguém que diz: "Vamos servir a idolatria" [isto é, ele não é responsável até que o diga no plural.]

יא הַמְכַשֵּׁף הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינָיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּב, הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר:

11 Uma bruxa que realiza [uma] ação real é passível de apedrejamento], mas não uma que "engana os olhos" [isto é, aquela que dá a impressão de que um ato está sendo realizado, quando nada está sendo feito.] R. Akiva diz em nome de R. Yehoshua: Dois pepinos colhidos [por feitiçaria diante de nós]. Um escolhe e não é responsável [até a morte (por lapidação)], e o outro escolhe e é responsável. [Como assim?] Quem executa um ato [ou seja, quem realmente os escolhe através da bruxaria] é responsável. Aquele que "engana os olhos" [isto é, que dá a impressão de que eles estão sendo reunidos em um lugar, quando não são movidos] não é responsável.

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