Pessachim 7

Capítulo 7

א כֵּיצַד צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח, מְבִיאִין שַׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן, תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ, וְנוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְאֶת בְּנֵי מֵעָיו לְתוֹכוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא זֶה, אֶלָּא תוֹלִין חוּצָה לוֹ:

1 Como o Pessach é assado? Um espeto de romã é trazido [e não um de outros bosques, pois eles exalam água, tornando o Pessach quase cozido na água (que é proibida pelas Escrituras), e o madeira de romã não exala água. E também não deve ser assado em um espeto de metal, como declarado abaixo, para metal, quando parte dele está quente, tudo está quente, de modo que a carne é assada pelo metal, enquanto as Escrituras afirmam (Êxodo 12 : 9): "assado no fogo" e não assado por outra coisa.], E ele (o espeto) fica preso do meio da boca até o fundo, e as pernas e as entranhas são colocadas dentro dele. Estas são as palavras de R. Yossi Haglili. R. Akiva diz: Este é um tipo de culinária, [as entranhas sendo cozidas dentro dela como dentro de uma panela.] Em vez disso, elas são suspensas fora dela. [Eles estão suspensos no espeto acima da boca do cordeiro. A halachá está de acordo com R. Akiva.]

ב אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא עַל הַשַּׁפּוּד וְלֹא עַל הָאַסְכְּלָא. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר לְטָבִי עַבְדּוֹ, צֵא וּצְלֵה לָנוּ אֶת הַפֶּסַח עַל הָאַסְכְּלָא. נָגַע בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר, יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו, יִטֹּל אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסֹּלֶת, יִקְמֹץ אֶת מְקוֹמוֹ:

2 O Pessach não deve ser assado nem no espeto (de metal) nem na grelha. R. Tzaddok disse: Uma vez que R. Gamliel disse a Tevi, seu escravo: "Vá assar o Pessach para nós em uma grelha. [Nossa Mishnah está incompleta. A versão completa:" ... e se a grade tiver furos, será Kasher. E R. Tzaddok disse: Uma vez, etc. "] Se o Pessach tocou na argila de um forno, seu lugar deve ser descascado. [Ele deve descascar do Pesach o lugar que entrou em contato com o fogão, que foi assado ali. pelo calor da argila do forno, para que não seja "assada pelo fogo".] Se um pouco de seu suco pingasse na argila e retornasse a ela [ou seja, se as gorduras aquecidas pela argila retornassem ao Pessach e fossem absorvidas nele], seu lugar deve ser removido. [Não é suficiente para descascá-lo, mas a espessura de um dedo deve ser removida. Porque as gorduras são bem absorvidas por ele, e essas gorduras são torradas com argila.] de seu suco pingado na farinha [e a farinha foi aquecida; nesse caso, o suco é grelhado pela farinha e o suco na farinha pode não ser consumido, sendo assado por outra coisa (ou seja, que não seja fogo)], ele deveria tire um punhado de seu lugar [e queime esse punhado, como (um faz com) outros kodshim (alimentos consagrados) que se tornam impróprios.]

ג סָכוֹ בְשֶׁמֶן תְּרוּמָה, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ. אִם יִשְׂרָאֵל, אִם חַי הוּא, יְדִיחֶנּוּ. וְאִם צָלִי הוּא, יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה, שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִירוּשָׁלָיִם:

3 Se fosse ungido com óleo de terumah, [sendo permitido ungir uma Pesach com suco de frutas] —se fosse uma companhia de Cohanim, eles a comem. Se os israelitas são enxaguados, [porque não foram absorvidos.] E se foram assados, a camada externa é retirada, [o óleo foi absorvido.] Se foi ungido com óleo de ma'aser sheni, não deve ser avaliado pelo pagamento da empresa, pois ma'aser sheni não é resgatado em Jerusalém [mesmo para comê-lo ali em limpeza, e está escrito (Deuteronômio 14:25): "Então você o mudará para dinheiro, e atarás o dinheiro na tua mão e vais ao local (Jerusalém) "].

ד חֲמִשָּׁה דְבָרִים בָּאִין בְּטֻמְאָה וְאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּטֻמְאָה. הָעֹמֶר, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה, שֶׁלֹּא בָא מִתְּחִלָּתוֹ אֶלָּא לַאֲכִילָה:

4 Cinco coisas (ou seja, ofertas) vêm (ou seja, podem ser oferecidas) em impureza, mas não são comidas em impureza. [Não há outras ofertas comunais comidas (pelos Cohanim) além destas. E uma oferta comunitária substitui a imundícia, derivada de Pessach, com relação à qual está escrita (Números 9: 2): "no tempo designado", e que substitui a imundície em um caso em que a maioria da congregação é imunda, viz. (Números 9:10): "Um homem, se ele se tornar imundo"—um homem está sujeito a adiamento (até o segundo Pessach), mas a população não está sujeita a adiamento. E em relação às ofertas comunitárias, está escrito (Números 29:39): "Estes oferecerás ao Senhor nos tempos determinados", assim como está escrito em relação a Pessach "no tempo designado". Nossa Mishnah nos informa que, embora eles sejam sacrificados na impureza para satisfazer os requisitos comunitários, eles não são comidos na imundície. A razão pela qual temos "Cinco coisas" e não "Ofertas comunais" é excluir todas as ofertas do festival, que são como ofertas comunais porque elas vêm "no meio da multidão", em uma reunião de companheiros para o festival; todavia, eles não substituem a impureza, assim como não substituem o sábado.] (As cinco coisas :) o ômer, os dois pães, o pão da mostra, as ofertas congregacionais de paz [os azereth (Shavuoth) cordeiros, havendo nenhuma outra oferta congregacional de paz] e as cabras de Rosh Chodesh. [As cabras do festival não são mencionadas, pois, como somos informados das ofertas congregacionais de paz, que são tipos de pagamento e que não são comidas em impurezas, o mesmo se aplica a todos os outros tipos de pagamento. A única razão pela qual devemos ser informados sobre as cabras de Rosh Chodesh é que "o tempo designado" não está escrito a esse respeito, para que possamos pensar que elas não substituem a imundícia. Pois todas as ofertas comunais são derivadas do "tempo designado", sendo escrito em relação a todos eles: "Estes você deve oferecer ao Senhor nos seus tempos designados".]] O Pessach que vem em impureza é comido em impureza ; pois veio no princípio apenas para comer. [Quando a mitzvá essencial de Pessach foi dada, foi dada apenas para comer, viz. (Êxodo 12: 4): "um homem de acordo com sua alimentação". E quando a Torá permitiu trazê-lo em impureza viz. (a derivação): "um homem está sujeito ao adiamento, mas não à população", o fez em relação à alimentação.]

ה נִטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, אֵינוֹ זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא הַחֵלֶב וְהַבָּשָׂר קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם. וּבַמֻּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵן, אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם:

5 Se a carne se tornou impura e as gorduras estavam intactas, ele não aspira o sangue [pois o Pessach é essencialmente para consumo humano]. Se as gorduras se tornassem impuras e a carne estivesse intacta, ele espargiria o sangue. E com mukdashin (ofertas consagradas) não é assim, mas mesmo se a carne se tornasse impura e as gorduras estivessem intactas, ele espargiria o sangue.

ו נִטְמָא קָהָל אוֹ רֻבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים, יֵעָשֶׂה בְטֻמְאָה. נִטְמָא מִעוּט הַקָּהָל, הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי:

6 Se a congregação ou a maioria dela se tornar impura [com a impureza do corpo morto —pois o Pessach é substituído (isto é, oferecido em impureza) somente com impureza de cadáver], ou se os Cohanim eram impuros e a congregação limpa, é oferecido em impureza [mesmo por indivíduos que se tornaram impuros. Pois os próprios puros a oferecem impureza por causa dos Cohanim (que se tornaram impuros). Pois nenhuma distinção é feita em uma oferta comunitária que é trazida para a impureza. Visto que a oferta da maioria vem em impureza, os indivíduos também a oferecem em impureza.] Se uma minoria da congregação se tornou impura, os limpos oferecem o primeiro Pessach e os impuros, o segundo.

ז הַפֶּסַח שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁהוּא טָמֵא, הַצִּיץ מְרַצֶּה. נִטְמָא הַגּוּף, אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, הַנָּזִיר וְעוֹשֶׂה פֶסַח, הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַדָּם, וְאֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַגּוּף. נִטְמָא טֻמְאַת הַתְּהוֹם, הַצִּיץ מְרַצֶּה:

7 Se o sangue de um Pessach foi aspergido e depois se soube que ele [o Pessach ou o sangue] era impuro, o tzitz [a fachada do sumo sacerdote] expia [e ele está isento de Pessach sheni (a segunda oferta de Pessach) ] Se o corpo do [seu dono] se tornasse impuro [com a impureza do corpo morto], o tzitz não perdoa [e ele está sujeito a Pesach sheni, pois no momento da aspersão ele não era um oferente de Pesach, pois as Escrituras o rejeitaram. ] Pois eles (os sábios) disseram: Com um nazirita e com quem oferece um Pessach, o tsitz expia a imundícia do sangue, mas o tsitz não expia a imundície do corpo. [Sobre um nazirita está escrito (Números 6: 9): "e se alguém morrer com ele ... (12), os primeiros dias cairão." Se ele se torna impuro através de um cadáver antes de trazer suas ofertas, seu naziritismo (anterior) é cancelado. ("o tzitz expia a impureza do sangue" :) e seu barbear é kasher, e ele pode beber vinho e tornar-se impuro pelos mortos. ("mas o tzitz não expia a impureza do corpo" :) Se ele era impuro quando trouxe suas ofertas, tudo era negado.] Se ele [ou seja, seu corpo] se tornasse impuro com a "impureza das profundezas" (tumath hatehom), o tzitz expia. [Toda imundície de cadáver desconhecida a ninguém de antemão é chamada "tumath hatehom". É uma halachá para Moshe, no Sinai, que Tumath hatehom foi dispensado por eles, já que ninguém sabia sobre a imundície. Se tal impureza se tornou conhecida por ele depois que ele ofereceu seu Pesach, ele não precisa oferecer o Pesach sheni. Da mesma forma, se tumath hatehom ficou conhecido por um nazireu depois de ele ter trazido suas ofertas, ele não precisaria trazer uma oferta por imundície. (Tumath hatehom obtém apenas a impureza do corpo morto)].

ח נִטְמָא שָׁלֵם אוֹ רֻבּוֹ, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא מִעוּטוֹ, וְהַנּוֹתָר, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְחַצְרוֹתֵיהֶן אוֹ עַל גַּגּוֹתֵיהֶן מֵעֲצֵי עַצְמָן. הַצַּיְקָנִין שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה, בִּשְׁבִיל לֵהָנוֹת מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה:

8 Se tudo ou quase tudo se tornou impuro, é queimado diante do birah. [Todo o santuário é chamado de "birah". É queimado ali para envergonhá-los, para que eles tomem o cuidado de não voltar à imundície.] É queimado com a madeira da pilha de lenha (altar) [para não envergonhar os que não têm madeira.] Se o menor parte dela tornou-se impura e [da mesma forma] não [se, sobra de uma Pessach limpa], ela é queimada em seus pátios ou nos telhados com madeira própria. O avarento o queimava [a parte menor que se tornava impura e o nothar de um Pessach limpo] diante do birah, a fim de se beneficiar da madeira da pilha de lenha.

ט הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא אוֹ שֶׁנִּטְמָא, יִשָּׂרֵף מִיָּד. נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁמֵּתוּ, תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְיִשָּׂרֵף בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף זֶה יִשָּׂרֵף מִיָּד, לְפִי שֶׁאֵין לוֹ אוֹכְלִין:

9 Se o Pessach saiu [fora do muro (de Jerusalém)] ou se tornou impuro, ele deve ser queimado imediatamente [no dia 14, e ele não precisa esperar até a manhã do dia quinze para que sua aparência mude, isto é, ter se tornado nothar. (De qualquer forma, ele não pode queimá-lo no festival, sendo proibido queimar kodshim em um festival.)] Se os proprietários se tornarem impuros ou se morrerem, [para que seu defeito não seja por si só, mas externamente causado], sua aparência deve mudar [isto é, Ele deve esperar até que se torne não-real] e ele a queima no décimo sexto. R. Yochanan b. Beroka diz: Isso também deve ser queimado imediatamente, pois não tem comedores. [R. Yochanan b. Beroka difere do primeiro tanna apenas quando os proprietários se tornam impuros ou morrem antes de o sangue ser espargido; nesse caso, a carne, por não ter sido adequada para comer, é considerada defeituosa em si mesma. A halachá não está de acordo com R. Yochanan b. Beroka.]

י הָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַנּוֹתָר, יִשָּׂרְפוּ בְשִׁשָּׁה עָשָׂר. חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב:

10 Os ossos, [que ele não pode quebrar, sendo proibido quebrar o osso e em que resta medula óssea, o que requer queima], e os tendões [que não podem ser comidos, mas pelos quais não se é bíblicamente responsável, como como as gorduras do gid hanasheh (o tendão dos ossos da coxa), que são permitidas, mas que "Israel, os santos" proibiram a si mesmos; ou então, o tendão externo, próximo à carne, que é proibida, mas pela qual não é responsável (de modo que, pela lei da Torá, não é nada, mas não pode ser comido pelos rabinos a proibiu)], e nothar [ carne remanescente do Pessach, por terem sido frouxos ao comer]—estes serão queimados no dia dezesseis [no chol hamoed (o primeiro dia intermediário do festival). Mesmo se tornando pasul (inapto) na primeira manhã, é proibido queimá-los no festival. Pois a queima de kodshim é uma aseh (um mandamento positivo) e a festa é uma aseh e um lo ta'aseh (um mandamento negativo), e uma aseh não substitui uma lo ta'aseh e uma aseh.] Se o décimo sexto cair no sábado, eles serão queimados no décimo sétimo; pois eles não substituem o Shabat nem um festival.

יא כָּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל, יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְרָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים. הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר, הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא, אֵינוֹ לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים:

11 Tudo o que é comido em um boi grande [no qual tudo destinado a endurecer já endureceu] é comido em uma criança mole [isto é, pode ser comido em uma Pesach de oito dias de idade. Mas o que não é comido em um boi grande não é "numerado" em um Pessach, embora esteja mole agora (já que está destinado a endurecer)]—os topos das pernas dianteiras e as cartilagens. [ie, o que é comido em um boi grande? Os topos cartilaginosos das pernas dianteiras e outras cartilagens, como o lóbulo da orelha, as cartilagens mamárias e as pequenas costelas no final da coluna vertebral. Como são comidos em um boi grande, cozido, são comidos em uma criança mole, assada.] Se alguém quebra um osso em um Pessach limpo, ele recebe quarenta listras. Mas se alguém sai em um Pessach limpo ou se ele quebra (um osso) em um Pessach impuro, ele não recebe quarenta listras. [("Mas se alguém deixar, etc.") :) Porque está escrito (Êxodo 12:10): "E você não deixará nada até a manhã seguinte; e o que sobrar até a manhã seguinte, no fogo você deve queimá-lo. " As escrituras aduzem um aseh (um mandamento positivo) após um lo ta'aseh (um mandamento negativo), dizendo: Se você transgrediu o lo ta'aseh, cumpra seu aseh relacionado e você não receberá listras. Ou então, (deixar para cima) é uma transgressão negativa que não envolve um ato, que não está sujeito a riscos. ("Ou se ele quebrar um osso em um Pessach impuro, etc.") :) Pois está escrito (Ibid. 46): "E um osso você não deve quebrá-lo"— Um é exortado em relação a um pessach kasher, e não em relação a um pasul.]

יב אֵבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ, חוֹתֵךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם, וְקוֹלֵף עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַפֶּרֶק, וְחוֹתֵךְ. וּבַמֻּקְדָּשִׁין קוֹצֵץ בַּקּוֹפִיץ, שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים כְּלִפְנִים, מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וְעֹבִי הַחוֹמָה, כְּלִפְנִים:

12 Se parte de um membro [de Pessach] foi para fora [sua (permitida) partição, por exemplo, santos dos santos que saíram da azarah ou ofertas de ordem inferior que saíram de Jerusalém, a carne que saiu foi treifah e pode para não ser comido], ele corta [a carne que saiu por toda a volta até alcançar o osso] e ele emparelha [a carne que não saiu] até chegar à articulação [onde os dois ossos estão unidos. Ele come a carne que cortou, porque não saiu], e corta [a junta e descarta todo o osso, parte da qual saiu.] E com [outras] ofertas consagradas [além de Pessach], ele corta [a parte do membro que saiu] com um corte; pois a quebra de um osso não é interditada neles [como em Pessach]. Do lado de dentro, é como o interior. [O "agaf" é o espaço em que a porta é fechada, onde "bate contra" quando é fechada. ("Do lado de dentro do agaf é como o interior") :) E as ofertas de ordem inferior podem ser comidas lá.] Do agaf [isto é, o espaço em que a porta se fecha] do lado de fora é como o exterior. As janelas [no muro de Jerusalém] e a espessura [do topo] do muro são como o interior.

יג שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, אֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְהַמֵּחַם בָּאֶמְצַע. וּכְשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזֹג, קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאוֹכֵל. וְהַכַּלָּה, הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ וְאוֹכֶלֶת:

13 Se duas empresas estavam comendo [uma Pessach] em uma casa, elas (ou seja, os membros de uma empresa) podem virar o rosto em uma direção e comer, e as outras podem virar o rosto na outra direção e comer. [E mesmo que isso dê a impressão de duas companhias em uma Pessach, isso não nos interessa, pois está escrito (Êxodo 12: 7): "... das casas em que a comem", a implicação é que duas pessoas pode comer um Pessach em duas casas; mas uma pessoa não pode comer em dois lugares. (Ibid. 46): "Em uma casa deve ser comido" é, portanto, entendido como significando que um homem não pode comê-lo em duas casas. E duas empresas desviando o rosto uma da outra são como duas casas.] E a caldeira [para ferver água para misturar vinho pode ser colocada] no meio, de modo a ser facilmente acessível para ambas as empresas. E mesmo que intervenha entre as empresas, isso não nos interessa.] Quando o mordomo [servindo as duas empresas] surge [de uma empresa com a qual ele começou a comer seu Pessach] para servir [para a outra empresa], ele comprime boca e vira o rosto [em direção a sua empresa, para que não suspeitem que ele coma com a outra empresa, uma pessoa que não coma com duas empresas, como indicado acima] até que ele volte a comer com sua empresa. E uma noiva [envergonhada] pode virar o rosto [para o outro lado] e comer [pois um Pessach pode ser comido em duas companhias].

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