Nazir 7

Capítulo 7

א כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר אֵינָן מִטַּמְּאִין לִקְרוֹבֵיהֶן, אֲבָל מִטַּמְּאִין לְמֵת מִצְוָה. הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וּמָצְאוּ מֵת מִצְוָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יִטַּמָּא כֹהֵן גָּדוֹל וְאַל יִטַּמָּא נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִטַּמָּא נָזִיר וְאַל יִטַּמָּא כֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, יִטַּמָּא כֹהֵן שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל טֻמְאָתוֹ, וְאַל יִטַּמָּא נָזִיר שֶׁהוּא מֵבִיא קָרְבָּן עַל טֻמְאָתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, יִטַּמָּא נָזִיר שֶׁאֵין קְדֻשָּׁתוֹ קְדֻשַּׁת עוֹלָם, וְאַל יִטַּמָּא כֹהֵן שֶׁקְּדֻשָּׁתוֹ קְדֻשַּׁת עוֹלָם:
1 Um sumo sacerdote e um nazirita podem não se tornar impuros para seus parentes, [como está escrito em Emor e Nasso], mas se tornam impuros para uma met-mitzvá. Se eles estivessem andando na estrada e encontrassem uma met-mitzvá—R. Eliezer diz: O sumo sacerdote deveria tornar-se impuro e não o nazireu. [Não necessariamente um sumo sacerdote, pois também diferem em relação a um padre comum, sendo o mesmo motivo]. E os sábios dizem: O nazireu deveria se tornar impuro, e o sumo sacerdote não deveria se tornar imundo. R. Eliezer disse-lhes: Deixe o Cohein tornar-se imundo, que não oferece uma oferta por sua imundícia, e que o nazireu não se imponha, que traz uma oferta por sua imundícia. Disseram-lhe: Que os nazireus se tornem impuros, cuja santidade não é para sempre, e que o Cohein não se torne impuro, cuja santidade é para sempre.
ב עַל אֵלּוּ טֻמְאוֹת הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ, עַל הַמֵּת, וְעַל כַּזַּיִת מִן הַמֵּת, וְעַל כַּזַּיִת נֶצֶל וְעַל מְלֹא תַרְוָד רָקָב, עַל הַשִּׁדְרָה וְעַל הַגֻּלְגֹּלֶת וְעַל אֵבֶר מִן הַמֵּת וְעַל אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו בָּשָׂר כָּרָאוּי, וְעַל חֲצִי קַב עֲצָמוֹת וְעַל חֲצִי לֹג דָּם, עַל מַגָּעָן וְעַל מַשָּׂאָן וְעַל אָהֳלָן, וְעַל עֶצֶם כַּשְּׂעֹרָה, עַל מַגָּעוֹ וְעַל מַשָּׂאוֹ. עַל אֵלּוּ הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי, וְסוֹתֵר אֶת הַקּוֹדְמִין, וְאֵינוֹ מַתְחִיל לִמְנוֹת אֶלָּא עַד שֶׁיִּטְהַר וּמֵבִיא אֶת קָרְבְּנוֹתָיו:
2 Os nazireus se barbearam por causa dessa impureza: um corpo morto [apesar de não ser inteiro, mas possuir a maior parte da estrutura — duas pernas e uma coxa —ou a maioria dos membros, cento e vinte e cinco, mesmo que não atinjam um quarto de kav. Eles causam impureza na tenda, e um nazireu faz a barba por isso. E se a maioria dos membros e a maioria das estruturas estão ausentes, o nazireu não se barbeia por falta de limpeza das tendas, a menos que os ossos cheguem a meio kav.], Um tamanho de azeitona (de carne) de um corpo morto, uma azeitona. tamanho de netzel [líquido exsudado por um cadáver da decomposição da carne] e uma colherada de tarvad de rakav [o pó da decomposição de um cadáver. E isso não causa impureza, a menos que ele tenha sido enterrado nu em um caixão de mármore ou algo semelhante, onde a única deterioração é a do corpo, e onde ele foi enterrado inteiro, sem membros faltando. Um tarvad é uma colher grande, que contém punhados inteiros.], A coluna vertebral [mesmo que não exista carne], o crânio [da mesma forma, mesmo que não exista carne], um membro de uma pessoa morta ou um membro de uma pessoa viva, que possui uma quantidade suficiente de carne ["suficiente" é a quantidade de carne que poderia efetivar a cura em um membro ligado a uma pessoa viva (menos do que o tamanho de uma azeitona)], meio kav de ossos e meio tronco de sangue [Embora um quarto de kav de ossos cause impureza em tendas, é uma halachá para Moisés, do Sinai, que um nazireu faz a barba apenas por meio kav. Da mesma forma, com meio log de sangue. Mesmo que um quarto cause sujeira na barraca, um nazireu se barbeia apenas por meio tronco]—(um nazireu faz a barba) por tocá-los, carregá-los e impureza na tenda; e, para um osso do tamanho de um milho de cevada, (ele se barbeia) por tocá-lo ou carregá-lo (mas não por imundície da barraca, um osso do tamanho de um milho de cevada que não causa imundície da barraca). Para estes, o nazireu se barbeia e polvilha no terceiro e sétimo dias, e compensa os dias anteriores (do naziritismo), [viz. (Números 6: 7): "E os primeiros dias cairão"], e ele não começará a contar até que seja purificado e tenha trazido suas ofertas. [ou seja, depois de imergir e o sol se pôr após a aspersão do terceiro e sétimo dias.]
ג אֲבָל הַסְּכָכוֹת, וְהַפְּרָעוֹת, וּבֵית הַפְּרָס, וְאֶרֶץ הָעַמִּים, וְהַגּוֹלֵל, וְהַדּוֹפֵק, וּרְבִיעִית דָּם, וְאֹהֶל, וְרֹבַע עֲצָמוֹת, וְכֵלִים הַנּוֹגְעִים בְּמֵת, וִימֵי סָפְרוֹ, וִימֵי גָמְרוֹ, עַל אֵלּוּ אֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ, וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי, וְאֵינוֹ סוֹתֵר אֶת הַקּוֹדְמִין, וּמַתְחִיל וּמוֹנֶה מִיָּד, וְקָרְבָּן אֵין לוֹ. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, יְמֵי הַזָּב וְהַזָּבָה וִימֵי הֶסְגֵּרוֹ שֶׁל מְצֹרָע, הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלִין לוֹ:
3 Mas sechachoth [(uma árvore com galhos separados) — Se havia um tamanho de azeitona dos mortos sob um deles e um nazireu passava, não se sabe se ele passou por baixo do galho "cuidando" dos mortos], saliências, [pedras ou (pedaços de) madeira que se projetavam de um muro e impureza (deitada) sob um deles], beth hapras, [um campo em que uma sepultura foi arvorada produz beth hapras de cem côvados, sendo esta estimada a distância que o arado carrega um osso] , "a terra dos povos", [os sábios decretaram impureza nas "terras dos povos"], o golel [a tampa do caixão], o dofek [o próprio caixão, no qual a cobertura "bate" ( dofek)], um quarto (de um tronco) de sangue, [(mesmo para carregar ou tocar, o nazirita não se barbeia)], "tentando" um quarto de ossos [(se ele tentasse mais de um quarto de um kav de ossos dos mortos, ele não faz a barba —até que ele "barracas" mais de meio kav. Mas, ao tocar e carregar um quarto de ossos, ele se barbeia, mesmo que tenham sido esmagados e nenhum deles fosse do tamanho de um milho de cevada)] e vasos que tocavam os mortos, [que causam impureza como o corpo morto em si; e quem os toca torna-se imundo por sete dias], e os dias de sua contagem [de um leproso] [depois de ter sido purificado de sua lepra, viz. (Levítico 14: 8): "E ele ficará sentado fora de sua tenda por sete dias"], e os dias de sua confirmação [do leproso]—Para estes [todos estes mencionados em nossa Mishnah], o nazireu não se barbeia. Ele salpica no terceiro e sétimo dia [(Isso não se refere aos "dias da sua contagem" e "os dias da sua confirmação", a aspersão no terceiro e sétimo não se aplica a estes)], e ele não compensa nos dias anteriores, e ele começa a contar imediatamente [Todos esses (dias de impureza) mencionados acima não são contados com os dias de seu naziritismo, e não o compensam, mas ele se limpa após a aspersão do terceiro e do sétimo se tornou-se impuro pelos mortos, ou depois de completar os dias de sua confirmação e de sua contagem, caso se tornasse leproso. Ele completa seu naziritismo dos dias já contados antes de se tornar imundo], e ele não oferece uma oferta [de impureza.] Na verdade, foi dito: Os dias de um zav e um zavah, [todos os dias de sua impureza , e os dias de contar sete dias limpos] e os dias do fechamento de um (suspeito) leproso [viz. (Levítico 13: 4): "E o Cohein colocará em quarentena o local da peste sete dias"] são contados para ele [nos dias de seu naziritismo. E escusado será dizer que eles não compensam os dias anteriores.]
ד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, כָּל טֻמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ, חַיָּבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכָל טֻמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ, אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, לֹא תְהֵא זוֹ קַלָּה מִן הַשֶּׁרֶץ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, דַּנְתִּי לִפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם עֶצֶם כַּשְּׂעֹרָה שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל, הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעוֹ וְעַל מַשָּׂאוֹ. רְבִיעִית דָּם שֶׁהוּא מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעָהּ וְעַל מַשָּׂאָהּ. אָמַר לִי, מַה זֶה עֲקִיבָא, אֵין דָּנִין כָּאן מִקַּל וָחֹמֶר. וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי אֶת הַדְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לִי, יָפֶה אָמַרְתָּ, אֶלָּא כֵּן אָמְרוּ הֲלָכָה:
4 R. Eliezer disse em nome de R. Yehoshua: Com toda imundície de cadáver pela qual um nazireu se barbeia, há a responsabilidade de entrar no santuário. [Se ele incorreu nessa impureza e entrou no santuário, ou se comeu das ofertas antes de se purificar de sua impureza, ele é passível de kareth se pecasse de bom grado.] E com toda impureza de corpo morto pela qual um nazirita não fazer a barba, não há responsabilidade em entrar no santuário. R. Meir disse: Isso (acima) não deve ser menos rigoroso do que o sheretz (imundície "coisa rasteira")! [pelo qual há responsabilidade de entrar no santuário, viz. (Levítico 5: 2): "... ou o cadáver de uma coisa imunda e rasteira". (O argumento de R. Meir não se sustenta. Porque um nazirita se barbeia ao tocar ou carregar um osso do tamanho de um milho de cevada, que é de menor rigor, não causando impureza na tenda, como aprendemos em nossa Mishná (7: 3) contudo, ele não se barbeia por uma revitalização do sangue, o que é mais rigoroso, causando a impureza da tenda.] R. Akiva disse: "Eu raciocinei assim antes de R. Eliezer: Agora, se um nazireu se barbeia por carregar ou tocar um objeto. osso do tamanho de um milho de cevada, que não causa impureza na tenda, se ele não se barbeie por tocar ou transportar uma mancha de sangue, que não causa impureza na tenda! Ele me disse: O que é isso, Akiva , não podemos raciocinar a fortiori aqui! [Um argumento a fortiori não pode ser baseado em uma halachá para Moisés, do Sinai. Pois (a halachá de) "um osso do tamanho de um milho de cevada" não está escrito na Torá, mas é uma halachá para Moisés, do Sinai, e não pode ser a base para um argumento a fortiori.] E quando eu vim e repeti isso para R. Yehoshua, ele me disse: Yo Você disse bem, mas eles declararam assim como uma halachá (para Moisés, do Sinai). [As palavras de R. Yehoshua são essencialmente as mesmas de R. Eliezer.]
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